情绪与欲望 · 心性与修行
心性与修行 · 情绪与欲望
14 则短章
《心魔》 我眼中的他人，有多少是自己内心的投影？
心中有魔看谁都是鬼
心向佛祖
《善与恶》 内心的善念与身体的欲求相遇时，我看见了什么？
恶在肉体中
善念在魂里
但魂之善敌不过肉体之恶
二者互为激发
《满足》 对现状不满足，是否就不能知足和幸福？
不满足知足幸福 满足不知足痛苦
《不要虚伪》 为了呈现某种样子，我是否离真实的自己越来越远？
人类最可怕的隐形杀手就是“虚伪”，
就是一个字：“装”！
越装越假，越假越装，结果很真实的做了一个假人，真实不现实，现实不真实，解脱虚伪必须删除一切幻象进入根本和本质，当下解脱当下流淌。
《乐》 没有外来的喜讯，能否在正在做的事情里找到乐趣？
没有喜讯何来“乐”？ 怎样才会“乐”？
“乐”！并非外界寻找，人做事儿前只要：
找到价值感；
做好最坏打算，
并融入当下，瞬间能量附体直接进入“乐”，如有神助，越活越美，越美越“活”，状态、智慧、感觉一一回归，
人生就是来到地球“玩一玩”的！
《失控的欲望与自我意识》 愿望越过理性的边界时，我还能否看清自己？
不切实际的期望或者愿望，有可能就会成为你控制不住的欲望，而这样失去理智的欲望将会引导你走向毁灭。
当人没有自我意识的时候, 他们和周围世界是一体的, 没有任何自由, 但有一种安全感、相与感及附着感
《欲望的激发》 什么样的目标会唤起想要行动的欲望？
* 诱人的目标
《积极的反馈》 什么样的进步，会让人感受到积极的反馈？
* 毫不费力的进步
《未完成的紧张感》 为什么尚未完成的事情，总让人心里惦记？
* 未完成的紧张感（蔡加尼克效应）
《七情六欲》 不同传统所说的七情六欲，分别指向哪些情感和欲求？
**七情：**喜、怒、忧、思、悲、恐、惊
**六欲：**眼、耳、鼻、舌、身、意
七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”
中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。
《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。
《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
做正确的事 你永远不会错
《无欲则刚》 对一件事过于在乎，会不会反而失去内心的力量？
对什么事不能太在乎 无欲则刚
《平静里，也可以有难受》 情绪稳定是否意味着没有悲伤和委屈？
经历多了，有些事不会再让人马上慌乱。知道事情还有处理的余地，知道眼前的难受不一定持续很久，就更容易把行动稳住。我看重这种平静，也希望它来自理解和经历。
平静的外表，不能说明心里没有感受。失望仍然会失望，遗憾仍然会难受。一个人能够把事情安排好，同时需要一点时间消化情绪，这也是完整的反应。把难受藏起来，不会让它自动消失。
遇到负面事情时，可以先把两部分分开：眼前需要处理什么，自己正在感受什么。需要马上做的事情先做；需要说清的感受，在合适的时候表达。既给行动留秩序，也给自己留出口。
稳定值得练习，感受也值得尊重。经过理解后逐渐平静，和始终要求自己不能有情绪，走向并不一样。能够面对真实的自己，才更有余地面对真实的事情。
《觉察情绪，再决定行动》 情绪升起时，我能否先观察，再决定怎样行动？
先观察情绪和欲望，再决定是否让它们转化为行动。
《欲望的边界》 欲望推动我向前时，我是否也看清了边界和后果？
欲望可以提供动力，也需要边界、节律和后果意识。