心性与修行

修悟

佛

觉悟

修为成佛 在求

悟为明性 在知

修 以行制性

悟 以性施行

修者他律 以律制心

觉者自觉 由心生律

则

愚者他律 处心积虑

智者心律 随心所欲

悟道既是

沉淀

积累

思问

佛

觉悟

可悟不可修

如何修悟

若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执之具。元无实法与人。

所言修者。只是随顺自心。净除妄想习气影子。于此用力。故谓之修。若一念妄想顿歇。彻见自心。本来圆满光明广大。清净本然。了无一物。名之曰悟。非除此心之外。别有可修可悟者。以心体如镜。妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘。识情为垢。若妄念消融。本体自现。譬如磨镜。垢净明现。法尔如此。

但吾人积劫习染坚固。我爱根深难拔。今生幸托本具般若。内熏为因。外藉善知识引发为缘。自知本有。发心趣向志愿。了脱生死。要把无量劫来。生死根株。一时顿拔。岂是细事。若非大力量人。赤身担荷。单刀直入者。诚难之难。古人道。如一人与万人敌。非虚语也。

修悟下手处

大约末法修行人多。得真实受用者少。费力者多。得力者少。此何以故。盖因不得直捷下手处。只在从前闻见知解言语上。以识情抟量。遏捺妄想。光影门头做工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中。当作实法。把作自己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解。塞自悟门。

如今做工夫。先要刬去知解。的的只在一念上做。谛信自心。本来干干净净。寸丝不挂。圆圆明明。充满法界。本无身心世界。亦无妄想情虑。即此一念。本自无生。现前种种境界。都是幻妄不实。唯是真心中所现影子。如此勘破。就于妄念起灭处。一觑觑定。看他起向何处起。灭向何处灭。如此着力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。当下冰消瓦解。切不可随他流转。亦不可相续。永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心。本无根绪。切不可当作实事。横在胸中。起时便咄。一咄便消。切不可遏捺。则随他使作。如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念。如横空宝剑。任他是佛是魔。一齐斩绝。如斩乱丝。赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者。无念也。能观无念。可谓向佛智矣。

修行最初发心。要谛信唯心法门。佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。无片事可得。盖吾人妙性天然。本不属悟。又何可迷。如今说迷。只是不了自心本无一物。不达身心世界本空。被他障碍。故说为迷。一向专以妄想生灭心。当以为真。故于六尘境缘。种种幻化。认以为实。如今发心趣向。乃返流向上一著。全要将从前知解。尽情脱去。一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界。一眼看透。全是自心中所现浮光幻影。如镜中像。如水中月。观一切音声。如风过树。观一切境界。似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此。即自心妄想情虑。一切爱根种子。习气烦恼。都是虚浮幻化不实的。

如此深观。凡一念起。决定就要勘他个下落。切不可轻易放过。亦不可被他瞒昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。别扯玄妙知见巧法来逗凑。全没交涉。就是说做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人说参禅提话头。都是不得已。公案虽多。唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力。虽是易得力。不过如敲门瓦子一般。终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫。须要信得及。靠得定。咬得住。决不可犹豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不玄妙。这些思算。都是障碍。先要说破。临时不生疑虑。

至若工夫做得力处。外境不入。唯有心内烦恼。无状横起。或欲念横发。或心生烦闷。或起种种障碍。以致心疲力倦。无可奈何。此乃八识中。含藏无量劫来。习气种子。今日被工夫逼急。都现出来。此处最要分晓。先要识得破。透得过。决不可被他笼罩。决不可随他调弄。决不可当作实事。但只抖擞精神。奋发勇猛。提起本参话头。就在此等念头起处。一直挨追将去。我这里元无此事。问渠向何处来。毕竟是甚么。决定要见个下落。如此一拶将去。只教神鬼皆泣。灭迹潜踪。务要赶尽杀绝。不留寸丝。如此著力。自然得见好消息。

若一念拶得破。则一切妄念。一时脱谢。如空华影落。阳焰波澄。过此一番。便得无量轻安。无量自在。此乃初心得力处。不为玄妙。及乎轻安自在。又不可生欢喜心。若生欢喜心。则欢喜魔附心。又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵。摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言。祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此须日有定课。久久纯熟。得力甚多。但不可希求神应耳。

解悟与证悟

凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解证之不同。

若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知见。于一切境缘。多不得力。以心境角立。不得混融。触途成滞。多作障碍。此名相似般若。非真参也。

若证悟者。从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处。忽然一念顿歇。彻了自心。如十字街头见亲爷一般。更无可疑。如人饮水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境。净除现业流识。妄想情虑。皆镕成一味真心。此证悟也。

此之证悟。亦有深浅不同。若从根本上做工夫。打破八识窠臼。顿翻无明窟穴。一超直入。更无剩法。此乃上上利根。所证者深。其余渐修。所证者浅。

最怕得少为足。切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破。纵有作为。皆是识神边事。若以此为真。大似认贼为子。古人云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。于此一关最要透过。

所言顿悟渐修者。乃先悟已彻。但有习气。未能顿净。就于一切境缘上。以所悟之理。起观照之力。历境验心。融得一分境界。证得一分法身。消得一分妄想。显得一分本智。是又全在绵密功夫。于境界上做出。更为得力。

修悟六原则

凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理障难遣。此中病痛。略举一二。

第一、不得贪求玄妙

以此事本来平平贴贴。实实落落。一味平常。更无玄妙。所以古人道。悟了还同未悟时。依然只是旧时人。不是旧时行履处。更无玄妙。工夫若到。自然平实。盖由吾人知解习气未净。内熏般若。般若为习气所熏。起诸幻化。多生巧见。绵著其心。将谓玄妙。深入不舍。此正识神影明。分别妄见之根。亦名见刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微细流注生灭。亦名智障。正是碍正知见者。若人认以为真。则起种种狂见。最在所忌。

第二、不得将心待悟

以吾人妙圆真心。本来绝待。向因妄想凝结。心境根尘。对待角立。故起惑造业。今修行人。但只一念放下身心世界。单单提此一念向前。切莫管他悟与不悟。只管念念步步做将去。若工夫到处。自然得见本来面目。何须早计。若将心待悟。即此待心。便是生死根株。待至穷劫。亦不能悟。以不了绝待真心。将谓别有故耳。若待心不除。易生疲厌。多成退堕。譬如寻物不见。便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果

盖众生生死妄心。元是如来果体。今在迷中。将诸佛神通妙用。变作妄想情虑。分别知见。将真净法身变作生死业质。将清净妙土。变作六尘境界。如今做工夫。若一念顿悟自心。则如大冶红罏。陶镕万象。即此身心世界。元是如来果体。即此妄想情虑。元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。若能悟此法门。则取舍情忘。欣厌心歇。步步华藏净土。心心弥勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。碍正知见。转求转远。求之力疲。则生厌倦矣。

第四、不可自生疑虑

凡做工夫。一向放下身心。屏绝见闻知觉。脱去故步。望前眇冥。无安身立命处。进无新证。退失故居。若前后筹虑。则生疑心。起无量思算。较计得失。或别生臆见。动发邪思。碍正知见。此须勘破。则决定直入。无复顾虑。大概工夫做到做不得。正是得力处。更加精采。则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。

第五、不得生恐怖心

谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇。忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极。则生大恐怖。于此若不勘破。则不敢向前。或以此豁达空。当作胜妙。若认此空。则起大邪见拨无因果。此中最险。

第六、决定信自心是佛

然佛无别佛。唯心即是。以佛真法身。犹若虚空。若达妄元虚。则本有法身自现。光明寂照。圆满周遍。无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界。此正识神变现。切不可作奇特想也。然吾清净心中。本无一物。更无一念。凡起心动念。即乖法体。

今之做工夫人。总不知自心妄想。元是虚妄。将此妄想。误为真实。专只与作对头。如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉。弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。抛向一边。此如捕风捉影。终日与之打交滚。费尽力气。再无一念休歇时。缠绵日久。信心日疲。只说参禅无灵验。便生毁谤之心。或生怕怖之心。或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他。盖由不达常住真心。不生灭性。只将妄想认性实法耳。这里切须透过。若要透得此关。自有向上一路。只须离心意识参。离妄想境界求。但有一念起处。不管是善是恶。当下撇过。切莫与之作对。谛信自心中。本无此事。但将本参话头。著力提起。如金刚宝剑。魔佛皆挥。此处最要大勇猛力。大精进力。大忍力。决不得思前算后。决不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰。二六时中。于一切境缘。自然不干绊。自然得大轻安。得大自在。此乃初心第一步功夫得力处也。

以上数则。大似画蛇添足。乃一期方便语耳。本非究竟。亦非实法。盖在路途边。出门一步。恐落差别歧径。枉费心力。虚丧光阴。必须要真正一门。超出妙庄严路。所谓行步平正。其疾如风。其所行履。可以日劫相倍矣。

要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也须从这里透过始得。

修心就是修命

一切不如意都是过去的德行的回流，没有前世后世，只有当世。

没有修心，生命只有体验生命，爱好身边人找到幸福感

所有修心的内容在这里

我心是一切 一切是我心

抱怨就是痛苦

感恩就是幸福

没有贪念何来欺骗

没有私心何来伤心

用因果看过去

用道义看现在

相信 信任 信念 信仰

1. 相信（believe）：指对某个观点、理念或人的认可和接受。相信是一种基于客观事实或经验的判断，可以建立在理性和证据的基础上，也可以基于个人信念或情感体验。

2. 信任（trust）：指对某个人或组织的可靠性、诚信和忠诚的认可和接受。信任是一种基于互相尊重、诚实和责任的关系，可以建立在相互了解和经验的基础上。

3. 信念（belief）：指对某个理念、价值观或道德原则的坚定认可和接受。信念是一种基于内心体验和认知的观念，可以是宗教信仰、道德观念、文化传统等。

4. 信仰（faith）：指对某个神、信仰体系或宗教信仰的坚定认可和接受。信仰是一种基于信仰者的心灵和灵性的感受，可以是宗教信仰、人生哲学、价值观念等。

诚信、清心、安心、匠心、称心、开心、舒心、热心、信心

用心，而不是用眼去看，世间真正宝贵的东西，往往是看不到的。

人生的真相，不止于赢得成就和荣耀，而是继续下一站的勇气。

大觉悟的人，大自在的人就是佛

愚者他律 处心积虑

智者心律 随心所欲

做自己最开心

做到了最自信

你的自信源自你有独特的无人能及的事情

而且这个事情是对世人有价值的需要的事情

佛

觉悟

修为成佛 在求

悟为明性 在知

修 以行制性

悟 以性施行

觉者自觉 由心生律

修者他律 以律制心

悟道既是

沉淀

积累

思问

佛

觉悟

可悟不可修

真正的修行来自行修，

多做“佛事”比信佛更重要，

世外无高人，离开世就不存在高人，没有修生命只是体验生命而已。

看透也看破“心亡”，看透不看破“智慧”。

不满足知足-幸福

满足不知足-痛苦

爱好身边的人找到幸福感

学独立，学普渡

很多人说思想是用来寻求真理的；

很多人在别人的思想下争论对错；

很多人在知识思想面前失去自我。

一个字“迷”！

何为迷？就是成为别人思想下的奴隶。

普通人活在别人的思想下争论对错，身心灵被外界所控；

大成者创建自己独立思想普渡众生，我决定我心动不动。

佛就是觉悟的人，你能觉悟那一刻你便是佛，你不但觉悟还能生产独立思想渡众生觉悟你便是佛主。

敬佛学佛修佛不信佛；

敬财神学财神修财神不迷财神。

大成者，超脱思想，凌驾思想，创建思想，使用思想；强大自我唯我独尊，独立思想渡人成长，万物能量为我所用。

请在固守上解脱出来：

很多人判断问题以过去经验为依据，而我们走的路是已知还是未知呢？ 为什么中国的电影多数是古装片而西方却是科幻呢？ 一切由思维焦点导致。

普通人被过去经验所捆绑，大成者删减过去经验探索未知；

普通人看过去走今天，大成者看未来活当下。

请在性格上解脱出来：

普通人被性格所困，大成者心系大局没有性格，不被性格所左右，超脱性格、凌驾性格、使用性格，当下需要什么性格就显现什么性格，无性无我无相，入什么场显什么相。

修是持续校正行为，悟是看见行为背后的心。

觉悟要回到生活和关系中，经得起具体事情的检验。

。

○ 它是对未来的展望、对梦想的坚持、对人生意义的探索。在个人成长中，有了坚定的志向才能更好地驾驭人生的风浪，面对挑战和困境。

● 立行：付诸行动

○ 有了志向后，接下来是将这个志向转化为实践的步伐。立行强调的是行动，是对自己承诺的实践，不仅仅停留在理论和梦想上。在修悟中，通过实践，我们能真正理解人生的意义、世界的运作原则。

● 立德：在行动中养成品格

○ 如“孟母三迁”的故事，立德是在行动中积累的品格和素质。它代表了一个人的道德观念、价值观和人生态度。在个人成长和修悟中，立德是最核心的部分，决定了一个人的价值和影响力。

○ 在整个生命中，不断追求高尚的道德品质和修养，努力成为一个品德纯洁、行为正直的人。无论面临何种困境或诱惑，都持续坚守道德原则，让良知和道德成为自己行为的指南针。

○ 立德不仅是为了自己，更是为了给社会带来积极的影响。一个具有崇高道德的人，可以成为社会的榜样，影响他人，为整个社会带来正能量。

● 立功：影响的延伸

○ 如“愚公移山”的故事，立德后，个人的价值观和品格会影响到他的行为和决策，从而在社会、家庭和团队中产生深远的影响。

○ 立功是这种影响的体现，是对个人价值的肯定和认可。不断在各个领域、各个层面努力创造价值，为社会、为家庭、为组织带来积极变化。立功代表着不仅有理想，还要有实践，通过实际行动为这个世界带来进步。

○ 不满足于一时的成功或成果，而是持续地、毫不松懈地为社会作出贡献，创造长远的价值。

● 立言：智慧的传递

○ 如“百家争鸣”的故事，立言是个人成长、修悟和发展的最终成果。

○ 它是将自己的经验、智慧和见解分享给他人，帮助他们成长和进步。

○ 立言不仅仅是口头的传递，更是行为、态度和价值观的示范。在生活中，不仅通过行为，更要通过言语，分享自己的见解、经验和智慧。立言意味着有责任把自己的知识和理念传递下去，启发他人，引导他人向上。

○ 立言也是对后世的一种贡献。好的言语和思想，就像种子，可以在他人心中生根、发芽，成为传世之宝。

以善为归

作为

如不善 无从立

在所有的追求和实践中，终究以积善为最高标准和归宿。“善”的五个维度为：

● 善念：思想的起源

○ 每一种行为、感受都起始于一个念头。善念是我们内心最初的、积极的思考和意图，是对善良和正直的向往。它是一切正向行为的起点，为人生之路定下第一步的方向。

● 善心：内心的驱动

○ 善念的持续和积累会形成善心，也就是内心深处对于善的真挚情感和持续的追求。它是我们持续做正确的事的内在动力和信仰。

● 善因：行动的开始

○ 当我们有了善心，就会促使我们采取具体的行动。这种正向的行为是善因，它是善念和善心的具体化，也是未来好的结果的直接原因。

● 善缘：环境的响应

○ 善因会在外部世界中触发连锁反应，从而创造善缘。善缘是由我们的正向行为引发的积极的外部环境和因素，也是命中注定的好的机会和条件。

● 善果：结果的显现

○ 所有的善念、善心、善因和善缘都会最终导向一个结果，那就是善果。善果是所有前面步骤的终结和回报，代表了正面的成果和回馈。

匡正施行

为之

若不正 全皆空

在所有的实践中，始终维持正直的态度，坚持正确的做事方式，确保行为与道德标准相一致。"正"的五个层次为：

● 正直：真实、公平地做事

○ 正直是每一位事业家内心的原则和道德坐标。它是对真实、真诚和公正的坚守，要求我们在每一刻都做到真实不虚假，不隐瞒、不偏袒。在商业世界中，正直意味着公平交易、诚实守信和真实的自我呈现。

● 正派：公平对待团队

○ 正派是正直原则在团队和组织中的体现。它要求我们在团队中维护公正的文化，对每一位成员都公平对待，确保事业的方向与团队的价值观一致。

● 正义：商业的平衡

○ 正义代表了对外部市场的公平和均衡。在事业中，正义要求我们确保与各个合作伙伴、客户和竞争对手的交往中都秉持公平和正当，不损害他人的权益，维护市场的正常秩序。

● 正道：发展的路径

○ 正道是指明了事业发展的正确方向和路径。它代表了长期的、持续的、和谐的发展方向，确保事业在追求利益的同时，也维护了社会和环境的和谐和平衡。

● 正业：把原则用到业务中

○ 所有的正直、正派、正义和正道最终都会体现在事业的成果中，也就是正业。正业代表了所有正面原则和价值在实际业务中的体现，是所有前面步骤的终结和回报，也是事业成功的最终标志。

人性

恶在肉体中

善念在魂里

心魂之善不敌肉体之恶

二者互为激发

唯有教人善的思维与思想不朽

多一些经历和体验

多一些传承和普世

縱使經百劫，所做業不亡。因緣會遇時，果報還自受。曾子还说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。

“天以阳生万物，以阴成万物，生，仁也；成，义也“，善寓为仁，立寓为义，仁是本质，义为表象，以义作为起心动念而起，以仁作为行为准则而归，因果循环，遵循不破不立的规律，不断守、破、立循环，致虚极,守静笃.万物并作，吾以观其复。

人生三不朽，立德、立功、立言，增加了一个立志与立行，立志是起点，志不立，出师无义、无可成之事，无立志而后无行，也就无德、无功、无言，所以，在本我层级，立志成为一个策划人，付出巨大的时间与精力，通过一个个商业项目的经历与体验，将一个策划人所该具备的一切德行，都加持在我身上，借此进行立德，通过咨询、策划、培训辅助商业发展来立功，遵循普世的价值观，将我的沉淀和积累毫无保留的普及给需要的人，并在这个过程中，不断输出内容通过互联网进行普世，实现立言。整个过程即可称为立志、立行、立德、立功、立言，归纳汇总为因立而启。

仁为天道，天生万物，大善，与人为善，利他之心，遵循敬天爱人的人生价值观，一念起，万水千山繁华万世，一念灭，沧海桑田万古陨损，善恶一念之间，善念滋养善心，创善因，行善缘，造善果，初期，作为信条，以行制性，以律制心，最终上升为以善施行，觉者自觉，由心生律，归纳总结为以善为归。

因立而启，以善为归，八个字，在有限的生命中不断修行与参悟，修在求，悟在知，修，以行制性，悟，以性施行，觉者自觉 由心生律，修者他律，以律制心，要不断的修本我，悟超我，反复循环，不断提升悟性。

拂去繁华 照见本心 湛然清净 光遍虚空。

本文件夹中的内容都是源自平时对一些事产生的感悟的记录，并且分类保存了下来，这些内容也有些来自身边的朋友的沟通碰撞，有些来自书籍上的一些感悟总结，还有一些是源自大师级别的说教。

这些涉及外界、标签、天才、时间、人生目标、现实、后悔等。

思创社

思 最高境界

一念起 万水千山 繁华万世

一念灭 沧海桑田 万古陨损

在这个世界上，一个人的出身已经决定了这个人在这个社会中所在的层级，这是人类社会的秩序长久以来运转而形成了层级之间的屏障，因此，本我出身层级而不可逾越，不过可以从思维进行层次的突破，用逻辑思维参悟“人间”俗世秩序与“天道”自然大法，从“人”“天”一体的角度看，宇宙天地及万事万物都是充满了价值与意义的存在，通过逻辑思考不仅可以凭借自己的努力发现其价值与意义，从中获得强大的精神动力资源，更重要的是还要将此价值与意义落实于人间社会，以求建构合乎“天道”大法的合理政治文化秩序。因此，无论立足于“天道”本体或“人伦”秩序，均具足一切理由鼓励俗世存在的人类能够做到“下学上达”，希望他们投身于各种行“仁”践“义”的道德实践活动，以实现“天命”下贯于人生必有的生命托付和终极价值。

天道 圣德

天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹、莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉?术岂多乎哉?

《通书·顺化第十一》--周敦颐

红尘世俗规则

钱，红尘的工具，是一种生不带来死不带去的协作工具

权，统治的工具，是一种影响控制力及范围的管理工具

名，口碑的工具，是一种可以游走社会各阶层的敲门砖

如周敦颐《通书·顺化第十一》所云“故天下之众，本在一人”，可以参悟，世俗红尘并不复杂，都可以落归在人性之上，人性即“权贵、金钱、物质”，世俗凡夫与红尘俗子都难以脱离，所以需要充分的理解和包容人性。

定能生慧

● 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

● 静能生定，定能生慧，慧能生智。

● 守 破 立 最稳的螺旋式上升

谁让我痛苦，谁使我强大

痛苦是所有成大业者自我修炼最快的法门

只要人没有困难和痛苦，人就无法觉悟

此时我们顿悟

我们祝朋友风调雨顺！其实是在祝朋友一生平庸

千百年来没有一人成大业者是一帆风顺

永远不说一句丧气的话，我们将灵魂托付给大事！

苍天在我心中，

大地在我脚下，

内在气吞山河，

外在众生全局，

头顶天，脚踏地，胸怀鸿鹄之志无所畏惧！

从内心观察我们的身口意， 用纯洁的心去做慈善、做事业，

在这个过程中，你的心不但会变得完美，还会变得很坚强。 所有的福报不需要你求，都会自然而然地来到。

当你没有福报的时候，即便有人雪中送炭，你家里也不一定有打火机可以点燃！

何为有能量的人？ 为更多人活着！

能量如何来： “借”

为多少人活就借多少人能量。

简单说为众生活，你就能借众生的能量！

发心决定行动的方向，信念决定困难中的持续。

真正的信念不靠宣告证明，而靠长期选择证明。

心中有魔看谁都是鬼

心向佛祖

恶在肉体中

善念在魂里

但魂之善敌不过肉体之恶

二者互为激发

不满足知足幸福 满足不知足痛苦

人类最可怕的隐形杀手就是“虚伪”，

就是一个字：“装”！

越装越假，越假越装，结果很真实的做了一个假人，真实不现实，现实不真实，解脱虚伪必须删除一切幻象进入根本和本质，当下解脱当下流淌。

没有喜讯何来“乐”？ 怎样才会“乐”？

“乐”！并非外界寻找，人做事儿前只要：

找到价值感；

做好最坏打算，

并融入当下，瞬间能量附体直接进入“乐”，如有神助，越活越美，越美越“活”，状态、智慧、感觉一一回归，

人生就是来到地球“玩一玩”的！

不切实际的期望或者愿望，有可能就会成为你控制不住的欲望，而这样失去理智的欲望将会引导你走向毁灭。

当人没有自我意识的时候, 他们和周围世界是一体的, 没有任何自由, 但有一种安全感、相与感及附着感

* 诱人的目标

* 毫不费力的进步

* 未完成的紧张感（蔡加尼克效应）

**七情：**喜、怒、忧、思、悲、恐、惊

**六欲：**眼、耳、鼻、舌、身、意

七情按《礼记》的观点指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按儒家的说法是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，按佛教的说法则是喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲，而医家的七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”

《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”

中医理论中，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。

《吕氏春秋.贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后人将六欲概括为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

《大智度论》认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

做正确的事 你永远不会错

对什么事不能太在乎 无欲则刚

经历多了，有些事不会再让人马上慌乱。知道事情还有处理的余地，知道眼前的难受不一定持续很久，就更容易把行动稳住。我看重这种平静，也希望它来自理解和经历。

平静的外表，不能说明心里没有感受。失望仍然会失望，遗憾仍然会难受。一个人能够把事情安排好，同时需要一点时间消化情绪，这也是完整的反应。把难受藏起来，不会让它自动消失。

遇到负面事情时，可以先把两部分分开：眼前需要处理什么，自己正在感受什么。需要马上做的事情先做；需要说清的感受，在合适的时候表达。既给行动留秩序，也给自己留出口。

稳定值得练习，感受也值得尊重。经过理解后逐渐平静，和始终要求自己不能有情绪，走向并不一样。能够面对真实的自己，才更有余地面对真实的事情。

先观察情绪和欲望，再决定是否让它们转化为行动。

欲望可以提供动力，也需要边界、节律和后果意识。

遇到悲剧，需要让自己放下，毕竟悲剧不可逆转

悲剧发生，路还要继续走，放得下才走的好，才能真正精彩。

没有人希望自己的人生不精彩

一辈子很长

一辈子很短

悲剧或精彩

完全取决于你的心态，

你的思维决定了你的命运。

我问佛：”涅槃重生是什么意思“

佛说：“涅槃是“不生”，“无为”，“无动”，重生是你的因，因何而生，为何而死？生死无谓又为何要涅槃要重生，一切皆由你心而生或不生，为或不为，动或不动，当你问这个问题的时候其实就意味着没有答案“

没有佛，佛也不会说话，佛是觉悟，佛是自己，自己才是自己的主，珍惜每一分每一秒，学了珍惜就是涅槃重生。

一旦无常到 方知幻化身 劝君多念佛 念念息贪嗔

秋水鱼踪，长空鸟迹。若问何往，往生净域。觉而不迷，生必有灭。乘愿再来，何须悲泣。

我佛遗教，以戒为师，依戒修定，因定发慧。由戒定慧，知苦断集，慕灭修道，趋向解脱。

自净其意，是诸佛教。各宗各派，殊途同归，信此信彼，信仰自由。

相互尊重，不立门户，六和无诤，团结互助。依教奉行，五戒十善，四摄六度，逐步修炼。

要发心、修心。人不发心，烦恼就调伏不了。就好比逆水行舟，水流的力量是很大的，如果不努力向上划，想要停在原地都不可能，一定会被冲下去。不去向上发心，不增长内心智慧的力量，妄想烦恼岂是想放下就能放下的？

走不出来如同千思万绪捆绑的地狱，走得出来如同海阔天空解放的天堂。

大修为者入得红尘入得平常，不做怪，不奇特，不令他人毛骨悚然。

内证之法岂在文诠？佛言佛语岂不神经？ 平实才是道，平凡才是佛。

很多学佛的人一脸佛相，一身佛气，满嘴佛话，道貌岸然，我会想办法远离他，因为他已成佛“油子”已入“佛魔”。

真正修为者不装修为相。

满口佛家术语不说地球话；作个庄严的死相进入房间污染空气；作个无杂念“空”的样子把杂念分别出去又进入“空”的杂念世界，解脱杂念绳索又被“空相”绳索捆绑进入分别心。 一个字“装”！

大修为者背后的玄机：能与红尘对接，无空相，真真实，大自在！

解脱才是学佛，逍遥才是修道

放下不是否认经历，而是不再让经历支配当下。

把不可逆的事情安放好，把仍可行动的部分接回来。