Buông xuống và giải thoát · Tâm tính và tu hành

Gặp bi kịch cần để mình buông, vì bi kịch không thể đảo ngược

Bi kịch xảy ra, đường vẫn phải đi; buông được mới đi tốt, mới thật đặc sắc.

Không ai mong đời mình không đặc sắc

Một đời rất dài

Một đời rất ngắn

Bi kịch hay đặc sắc

Hoàn toàn tùy tâm thái bạn,

Tư duy bạn quyết định vận mệnh.

Tôi hỏi Phật: “Niết bàn tái sinh nghĩa là gì?”

Phật nói: “Niết bàn là ‘không sinh’, ‘vô vi’, ‘không động’; tái sinh là nhân của con: do đâu mà sinh, vì sao mà chết? Sống chết vô nghĩa, sao còn cần niết bàn, cần tái sinh? Tất cả đều từ tâm con mà sinh hay không sinh, làm hay không làm, động hay không động. Khi con hỏi câu này, thực ra đã có nghĩa là không có đáp án.”

Không có Phật, Phật cũng không nói; Phật là giác ngộ, Phật là chính mình, chính mình mới làm chủ mình. Trân trọng từng phút từng giây, học được trân trọng chính là niết bàn tái sinh.

Vô thường một khi đến, mới biết thân huyễn hóa; khuyên người niệm Phật nhiều, từng niệm dứt tham sân

Dấu cá nước thu, vết chim trời rộng. Hỏi đi nơi nào, vãng sinh cõi tịnh. Giác mà không mê, sinh tất có diệt. Nương nguyện trở lại, cần gì khóc buồn.

Di giáo Phật ta, lấy giới làm thầy, nương giới tu định, do định phát tuệ. Nhờ giới định tuệ, biết khổ đoạn tập, mong diệt tu đạo, hướng tới giải thoát.

Tự thanh tịnh ý, là lời chư Phật. Các tông các phái, khác đường cùng đích; tin đây tin kia, tín ngưỡng tự do.

Tôn trọng lẫn nhau, không lập môn hộ, sáu hòa không tranh, đoàn kết giúp nhau. Theo lời dạy mà làm, năm giới mười thiện, bốn nhiếp sáu độ, từng bước tu luyện.

Phải phát tâm, tu tâm. Không phát tâm thì không điều phục được phiền não. Như chèo thuyền ngược nước, lực dòng rất lớn; không ra sức chèo lên, muốn đứng yên cũng không thể, nhất định bị cuốn xuống. Không phát tâm hướng lên, không tăng sức trí tuệ bên trong, vọng tưởng phiền não há muốn buông là buông được?

Không ra được như địa ngục bị nghìn ý muôn mối trói; ra được như thiên đường giải phóng biển rộng trời cao.

Người tu dưỡng lớn vào được hồng trần, vào được bình thường; không quái lạ, không kỳ dị, không khiến người sởn gai ốc.

Pháp nội chứng há ở lời giảng? Nói toàn lời Phật há chẳng như thần kinh? Chân chất mới là đạo, bình thường mới là Phật.

Nhiều người học Phật mặt tướng Phật, thân khí Phật, miệng lời Phật, dáng đạo mạo; tôi sẽ tìm cách xa vì họ đã thành tay “lão luyện Phật”, vào “Phật ma”.

Người tu thật không diễn tướng tu.

Miệng đầy thuật ngữ Phật, không nói tiếng Trái Đất; làm dáng chết trang nghiêm vào phòng ô nhiễm không khí; làm vẻ “không” không tạp niệm, phân tạp niệm ra lại vào thế giới tạp niệm của “không”; thoát dây tạp niệm lại bị dây “không tướng” trói, vào tâm phân biệt. Một chữ “diễn”!

Bí quyết người đại tu: nối được hồng trần, không tướng không, chân thật, đại tự tại!

Giải thoát mới là học Phật, tiêu dao mới là tu đạo

Buông không phải phủ nhận trải nghiệm, mà không để trải nghiệm tiếp tục chi phối hiện tại.

Đặt yên những điều không thể đảo ngược, lấy lại phần vẫn có thể hành động.