Tu tâm và giác ngộ · Tâm tính và tu hành

Tu và ngộ

Phật

Giác ngộ

Tu để thành Phật, nằm ở sự cầu tìm

Ngộ để hiểu rõ bản tính, nằm ở sự biết

Tu: dùng hành động chế ngự bản tính

Ngộ: dựa vào bản tính mà hành động

Người tu chịu khuôn phép bên ngoài, lấy giới luật chế ngự tâm

Người giác ngộ tự giác, giới luật sinh từ tâm

Thì

Người ngu chịu khuôn phép bên ngoài, hao tâm tính toán

Người trí tuân luật trong tâm, làm theo lòng mình

Ngộ đạo chính là

Lắng đọng

Tích lũy

Suy nghĩ và đặt câu hỏi

Phật

Giác ngộ

Có thể ngộ, không thể tu

Cách tu ngộ

Bàn đại sự nhân duyên này, tuy ai cũng vốn đủ, mỗi người hiện thành, không thiếu mảy may, nhưng từ vô thủy kiếp, hạt giống gốc ái, vọng tưởng tình lự, tập nhiễm sâu dày che ánh sáng nhiệm mầu, khiến không hưởng dụng chân thật. Luôn chỉ sống trong bóng vọng tưởng thân tâm thế giới, nên trôi sinh tử. Phật tổ ra đời, nghìn lời vạn tiếng, mọi phương tiện, nói thiền giảng giáo đều tùy căn cơ thích nghi, là công cụ phá chấp, vốn không pháp thật cho người.

Cái gọi tu chỉ là thuận tự tâm, tẩy bóng vọng tưởng tập khí, ra sức nơi ấy nên gọi tu. Nếu một niệm vọng tưởng chợt dứt, thấy thấu tự tâm vốn tròn sáng rộng, thanh tịnh tự nhiên, hoàn toàn không một vật thì gọi ngộ. Không ngoài tâm này có thứ khác tu, ngộ được. Thể tâm như gương, bóng vọng tưởng phan duyên chỉ là bụi bẩn chân tâm. Nên nói tưởng tướng là bụi, thức tình là bẩn. Vọng niệm tan thì bản thể tự hiện, như mài gương, bẩn sạch sáng hiện; pháp vốn vậy.

Nhưng tập nhiễm nhiều kiếp kiên cố, gốc ngã ái sâu khó nhổ. Đời nay may nhờ bát nhã vốn đủ, huân bên trong làm nhân, ngoài nhờ thiện tri thức khơi làm duyên, tự biết vốn có, phát tâm hướng nguyện thoát sinh tử. Muốn nhổ bật một lần gốc sinh tử vô lượng kiếp há việc nhỏ? Không người sức lớn, trần thân gánh, một đao vào thẳng thì thật khó trong khó. Người xưa nói như một người địch vạn, không lời hư.

Chỗ bắt tay tu ngộ

Đại khái thời mạt pháp người tu nhiều, người thật hưởng dụng ít; tốn sức nhiều, đắc lực ít. Vì sao? Vì không tìm chỗ vào thẳng, chỉ trên lời nghe thấy hiểu xưa dùng thức tình đo lường, đè vọng tưởng, công phu ngoài cửa bóng sáng. Trước chứa huyền ngôn diệu ngữ người xưa trong ngực, làm pháp thật, tri kiến mình, chẳng biết ở đây không dùng được chút nào. Đó là theo người giải hiểu, bịt cửa tự ngộ.

Nay làm công phu, trước phải gạt tri giải, chỉ làm trên một niệm. Tin chắc tự tâm vốn sạch, không vướng sợi, tròn sáng đầy pháp giới, vốn không thân tâm thế giới, không vọng tưởng tình lự; ngay niệm này vốn không sinh. Cảnh hiện đều huyễn vọng không thật, chỉ bóng hiện trong chân tâm. Nhìn thấu vậy, ngay nơi vọng niệm sinh diệt, nhìn chăm cố định, xem nó khởi từ đâu, diệt về đâu. Ra sức ép một lần, bất cứ vọng niệm nào đều nghiền vụn, ngay tan băng vỡ ngói. Tuyệt không theo trôi, không tiếp nối. Vĩnh Gia nói đoạn tâm tương tục là đây. Tâm nổi hư vọng vốn không gốc, chớ coi thật đặt ngang ngực. Khởi liền quát, quát liền tan; chớ đè nén, nếu không bị nó sai khiến như quả bầu trên nước. Chỉ cần gạt thân tâm thế giới sang bên, riêng đề niệm này như kiếm báu ngang trời, Phật hay ma đều chém dứt như cắt tơ rối, dùng sức trần ép đi. Gọi trực tâm chính niệm chân như; chính niệm là vô niệm. Quán được vô niệm, có thể nói hướng trí Phật.

Phát tâm đầu tu hành phải tin chắc pháp môn duy tâm. Phật nói ba cõi duy tâm, vạn pháp duy thức; bao Phật pháp chỉ giải tám chữ ấy, rõ để ai cũng tin. Đại thể hai đường thánh phàm chỉ là mê ngộ trong tâm mình. Mọi thiện ác nhân quả ngoài tâm này không một việc được. Diệu tính tự nhiên của ta vốn không thuộc ngộ, sao mê được? Nay nói mê chỉ vì không rõ tự tâm vốn không vật, không thông thân tâm thế giới vốn không, bị chúng cản nên gọi mê. Luôn coi tâm vọng tưởng sinh diệt là thật, nên mọi huyễn hóa trong cảnh duyên sáu trần đều nhận thật. Nay phát tâm hướng tới là quay dòng đi lên, cần bỏ hết tri giải trước, chút tri kiến khéo pháp cũng không dùng. Chỉ nhìn xuyên thân tâm thế giới hiện tại, toàn ánh nổi bóng huyễn trong tâm, như ảnh gương, trăng nước. Quán mọi âm như gió qua cây, mọi cảnh như mây nổi trời, đều biến huyễn không thật. Không chỉ ngoài vậy; vọng tưởng tình lự trong tâm, mọi hạt gốc ái, tập khí phiền não đều nổi huyễn không thật.

Quán sâu vậy, hễ niệm khởi nhất định tra tận, đừng bỏ nhẹ, đừng bị lừa che. Công phu vậy gần chân thiết hơn. Ngoài đó kéo tri kiến huyền diệu, cách khéo đến ghép đều không liên quan. Nói làm công phu cũng bất đắc dĩ, như dùng binh: binh là khí bất tường, buộc mới dùng. Người xưa tham thiền đề thoại đầu đều bất đắc dĩ. Công án nhiều, chỉ thoại đầu niệm Phật xét thực rất dễ đắc lực trong trần lao. Tuy dễ, cũng như mảnh ngói gõ cửa, cuối phải bỏ, chỉ không thể thiếu lần dùng. Nay dùng cần tin tới, dựa chắc, cắn chặt, không do dự; không hôm nay thế này mai thế kia, vừa sợ không ngộ vừa chê không huyền. Suy tính này đều chướng, cần nói phá trước để lúc ấy không nghi.

Đến chỗ công phu đắc lực, cảnh ngoài không vào, chỉ phiền não trong vô cớ nổi, hoặc dục niệm bùng, hoặc buồn bực, hoặc mọi chướng khiến tâm thân mỏi, bất lực. Đây là hạt tập khí vô lượng kiếp chứa trong thức thứ tám bị công phu thúc gấp nên hiện hết. Chỗ này cần rõ nhất, trước nhận phá, vượt qua; tuyệt không bị trùm, bị chơi, coi thật. Chỉ vực tinh thần, hăng dũng, đề thoại đầu đang tham, ngay nơi niệm ấy khởi truy thẳng: nơi tôi vốn không việc này, hỏi nó từ đâu, rốt cuộc là gì, nhất định thấy tận. Ép vậy khiến thần quỷ đều khóc, mất vết ẩn dấu, phải đuổi tận diệt sạch không sợi. Ra sức vậy tự nhiên thấy tin tốt.

Nếu phá được một niệm thì mọi vọng niệm cùng rụng như hoa không bóng rơi, sóng ảo nhiệt lắng. Qua lần này được vô lượng khinh an, tự tại, là chỗ người mới đắc lực, không huyền diệu. Nhẹ an tự tại rồi không sinh vui mừng; sinh vui thì ma vui bám tâm, thêm chướng. Còn hạt gốc ái tập khí trong tàng thức sâu kiên, nơi thoại đầu không đủ sức, quán tâm không chiếu tới, mình không xuống tay được thì cần lễ Phật, tụng kinh, sám hối, mật trì chú tâm, nhờ mật ấn Phật tiêu. Mật chú đều kim cương tâm ấn Phật; ta dùng như cầm chày kim cương phá mọi vật, vật gặp thành bụi. Bí quyết tâm ấn Phật tổ từ xưa không ngoài đây. Nên nói mười phương Như Lai trì chú tâm này thành vô thượng chính đẳng chính giác. Phật nói rõ, môn tổ sợ rơi thường tình nên giữ kín, không phải không dùng. Cần khóa cố định mỗi ngày, lâu thuần thục đắc lực nhiều, nhưng không mong linh ứng.

Giải ngộ và chứng ngộ

Người tu có ngộ trước tu sau, có tu trước ngộ sau; ngộ khác giữa hiểu và chứng.

Theo lời Phật tổ rõ tâm là giải ngộ, thường rơi tri kiến, với mọi cảnh duyên ít đắc lực. Tâm cảnh đối lập không hòa, chạm đâu tắc đó, nhiều chướng; gọi bát nhã tương tự, không thật tham.

Chứng ngộ là từ lòng mình chân chất làm, ép đến cùng đường, bỗng một niệm dứt, thấu tự tâm như ở ngã tư thấy cha ruột, không còn nghi. Như uống nước nóng lạnh tự biết, không nói lộ với người được. Đó là tham thật ngộ thật. Rồi dùng chỗ ngộ hòa tâm cảnh, tẩy hiện nghiệp dòng thức, vọng tưởng tình lự đều nung thành một vị chân tâm: ấy chứng ngộ.

Chứng ngộ cũng sâu cạn. Công phu từ gốc, phá khuôn thức tám, lật hang vô minh, một vượt vào thẳng không pháp thừa là căn lợi bậc nhất, chứng sâu; còn tiệm tu chứng cạn.

Sợ nhất được ít cho đủ, kỵ rơi cửa bóng sáng. Vì gốc thức tám chưa phá, có làm cũng là chuyện bên thức thần. Coi thật như nhận giặc làm con. Người xưa nói người học đạo không biết chân chỉ vì xưa nhận thức thần; gốc sinh tử vô lượng kiếp, kẻ si nhận là người bản lai. Cửa này cần vượt nhất.

Đốn ngộ tiệm tu nghĩa trước đã ngộ thấu nhưng tập khí chưa sạch ngay; trong mọi cảnh duyên dùng lý ngộ khởi sức quán chiếu, trải cảnh kiểm tâm. Hòa một phần cảnh, chứng một phần pháp thân; tiêu một phần vọng, hiện một phần bản trí. Hoàn toàn ở công phu liên miên kỹ mật, làm trên cảnh càng đắc lực.

Sáu nguyên tắc tu ngộ

Người căn lợi, tín tâm dũng mãnh, chịu làm công phu, chướng sự dễ bỏ, chướng lý khó trừ. Bệnh trong ấy lược nêu một hai.

Thứ nhất, không tham cầu huyền diệu

Việc này vốn bằng phẳng, thực tại, một vị bình thường, không huyền. Nên xưa nói ngộ rồi như chưa ngộ, vẫn người cũ, không chỗ hành xử cũ, không huyền gì. Công phu tới tự bình thực. Vì tập khí tri giải chưa sạch, huân bát nhã bên trong, bát nhã bị tập khí huân khởi huyễn hóa, nhiều thấy khéo bám tâm, tưởng huyền, vào sâu không bỏ. Đúng là bóng sáng thức thần, gốc vọng kiến phân biệt, cũng gọi gai kiến, khác vọng tưởng thô nổi trước: dòng sinh diệt tinh tế, cũng gọi trí chướng, cản chính tri kiến. Nhận thật sẽ khởi cuồng kiến, kỵ nhất.

Thứ hai, không mang tâm đợi ngộ

Chân tâm diệu viên vốn dứt đối đãi. Xưa do vọng kết, tâm cảnh căn trần đối lập, nên mê tạo nghiệp. Nay người tu chỉ một niệm buông thân tâm thế giới, riêng đề niệm này tiến, chớ lo ngộ chưa, cứ từng niệm từng bước làm. Công tới tự thấy bản lai diện mục, cần gì tính sớm. Mang tâm đợi ngộ, chính tâm đợi là gốc sinh tử; đợi tận kiếp không ngộ vì không rõ chân tâm tuyệt đãi, tưởng có thứ khác. Tâm đợi không bỏ dễ mỏi chán, thoái đọa, như tìm vật không thấy thì muốn thôi.

Thứ ba, không mong quả nhiệm mầu

Tâm vọng sinh tử chúng sinh vốn là quả thể Như Lai. Nay mê, biến thần thông diệu dụng chư Phật thành vọng tưởng tình lự, tri kiến phân biệt; biến pháp thân chân tịnh thành chất nghiệp sinh tử; biến cõi diệu thanh tịnh thành cảnh sáu trần. Nay công phu, nếu một niệm ngộ tâm thì như lò nung đỏ lớn dung vạn tượng: thân tâm thế giới này vốn quả thể Như Lai, vọng tưởng tình lự này vốn thần thông diệu dụng, đổi tên không đổi thể. Vĩnh Gia nói thực tính vô minh là Phật tính, thân không huyễn hóa là pháp thân. Ngộ pháp này thì quên lấy bỏ, dứt mừng chán, bước bước tịnh độ Hoa Tạng, tâm tâm Di Lặc hạ sinh. Nếu đặt tâm cầu quả trước thì tâm cầu là gốc sinh tử, cản chính tri kiến; càng cầu càng xa, sức cầu mệt sinh chán.

Thứ tư, không tự sinh nghi

Làm công phu luôn buông thân tâm, dứt thấy nghe biết cảm, bỏ lối cũ, trước mờ tối không nơi an thân lập mệnh; tiến chưa chứng mới, lui mất nhà xưa. Tính trước sau sinh nghi, vô lượng tính toán được mất, hoặc ý kiến riêng, tà nghĩ động, cản chính tri kiến. Cần nhìn phá rồi quyết vào thẳng, không lo lại. Thường làm đến không làm được chính là chỗ đắc lực, thêm tinh thần thì không lùi khuất; không thì rơi ma sầu.

Thứ năm, không sinh sợ

Niệm lực công phu gấp, ép vọng tưởng một niệm dứt, bỗng thân tâm thoát không, thấy đất không tấc, sâu vô cực thì đại sợ. Không nhìn phá không dám tiến, hoặc coi không khoáng này là thắng diệu. Nhận không này khởi đại tà kiến phủ nhân quả, chỗ này hiểm nhất.

Thứ sáu, quyết tin tâm mình là Phật

Phật không Phật khác, chỉ tâm là vậy. Chân pháp thân Phật như hư không; thông vọng vốn hư thì pháp thân sẵn tự hiện, sáng lặng chiếu, tròn khắp, không thiếu thừa. Đừng đem tâm chạy cầu ngoài. Bỏ tâm này cầu khác thì tâm biến vô lượng cảnh mộng, chính thức thần biến hiện; chớ tưởng kỳ đặc. Tâm thanh tịnh ta vốn không vật, không niệm; hễ khởi tâm động niệm là trái pháp thể.

Người công phu nay đều không biết vọng tưởng tâm mình vốn hư vọng, lầm nó thật, chuyên đối đầu, như trẻ chơi bóng đèn: càng chơi càng không liên quan, lâu tự sợ.

Lại có hạng sợ vọng, chỉ muốn bắt một nắm ném bên, như bắt gió đuổi bóng, suốt ngày vật lộn, hết sức không phút nghỉ. Quấn lâu niềm tin mệt, chỉ nói tham thiền không linh rồi báng, sợ hoặc thoái. Đây bệnh chung người mới. Không gì khác, vì không thông chân tâm thường trụ, tính không sinh diệt, chỉ nhận vọng là pháp thật. Đây rất cần vượt. Muốn vượt cửa tự có đường lên: chỉ lìa tâm ý thức mà tham, lìa cảnh vọng mà cầu. Hễ niệm khởi, thiện ác không kể, gạt ngay, chớ đối đầu. Tin chắc tâm mình vốn không việc ấy. Chỉ ra sức đề thoại đầu đang tham như kiếm kim cương, ma Phật đều vung. Đây cần đại dũng, đại tinh tiến, đại nhẫn; không tính trước sau, không nhát yếu. Chỉ trực tâm chính niệm, ưỡn thân tiến, tự sừng sững đường hoàng, không bị vọng quấn; như chim ưng thoát dây, suốt ngày đêm với mọi cảnh duyên tự không vướng, được đại khinh an, đại tự tại. Đây chỗ công phu bước đầu người mới đắc lực.

Mấy điều trên rất như vẽ rắn thêm chân, chỉ lời phương tiện một thời, vốn không rốt ráo, không pháp thật. Vì cạnh đường, vừa ra bước sợ rơi lối rẽ, uổng tâm lực, phí thời gian, nên phải thật một cửa, vượt ra đường diệu trang nghiêm. Gọi bước ngay, nhanh như gió; hành trình có thể một ngày gấp kiếp.

Tóm lại, đường hướng thượng Phật tổ không thuộc lộ trình; phương tiện người mới cũng cần từ đây xuyên qua mới được.

Tu tâm là tu mệnh

Mọi điều không như ý đều là đức hạnh quá khứ trở về; không có kiếp trước kiếp sau, chỉ có kiếp này.

Không có tu tâm, cuộc sống chỉ có trải nghiệm cuộc sống, yêu thương tốt người bên cạnh để tìm hạnh phúc

Mọi nội dung tu tâm ở đây

Tâm tôi là tất cả, tất cả là tâm tôi

Oán trách là đau khổ

Biết ơn là hạnh phúc

Không tham niệm lấy đâu lừa gạt

Không lòng riêng lấy đâu đau lòng

Dùng nhân quả nhìn quá khứ

Dùng đạo nghĩa nhìn hiện tại

Tin, tin cậy, niềm tin, đức tin

1. Tin (believe): công nhận và chấp nhận một quan điểm, quan niệm hoặc con người. Tin là phán đoán dựa trên sự thật khách quan hoặc kinh nghiệm, có thể đặt trên lý tính và chứng cứ, cũng có thể dựa vào niềm tin cá nhân hoặc trải nghiệm tình cảm.

2. Tin cậy (trust): công nhận và chấp nhận tính đáng tin, thành tín và trung thành của một người hoặc tổ chức. Tin cậy là quan hệ dựa trên tôn trọng lẫn nhau, trung thực và trách nhiệm, có thể xây dựng trên hiểu biết lẫn nhau và kinh nghiệm.

3. Niềm tin (belief): sự công nhận và chấp nhận kiên định với một quan niệm, giá trị hoặc nguyên tắc đạo đức. Niềm tin là quan niệm dựa trên trải nghiệm và nhận thức nội tâm, có thể là tín ngưỡng tôn giáo, quan niệm đạo đức, truyền thống văn hóa, v.v.

4. Đức tin (faith): sự công nhận và chấp nhận kiên định với một vị thần, hệ thống tín ngưỡng hoặc tín ngưỡng tôn giáo. Đức tin là cảm nhận dựa trên tâm hồn và linh tính của người tin, có thể là tín ngưỡng tôn giáo, triết lý sống, giá trị quan, v.v.

Thành tín, thanh tâm, an tâm, tâm người thợ, vừa lòng, vui lòng, thư thái, nhiệt tâm, tự tin

Hãy dùng tâm thay vì mắt để nhìn; những điều thực sự quý giá trên đời thường không nhìn thấy được.

Sự thật cuộc đời không chỉ ở giành thành tựu, vinh quang, mà ở dũng khí tiếp tục đến trạm kế tiếp.

Người đại giác ngộ, người đại tự tại chính là Phật

Người ngu chịu luật ngoài, hao tâm tính toán

Người trí luật trong tâm, theo lòng muốn

Làm mình vui nhất

Làm được tự tin nhất

Tự tin của bạn từ việc độc đáo không ai sánh được bạn có

Và việc ấy có giá trị, được người đời cần

Phật

Giác ngộ

Tu để thành Phật, ở sự cầu tìm

Ngộ để hiểu bản tính, ở sự biết

Tu: lấy hành động chế ngự bản tính

Ngộ: dựa bản tính mà hành động

Người giác ngộ tự giác, giới luật sinh từ tâm

Người tu chịu khuôn phép bên ngoài, lấy giới luật chế ngự tâm

Ngộ đạo chính là

Lắng đọng

Tích lũy

Suy nghĩ và đặt câu hỏi

Phật

Giác ngộ

Có thể ngộ, không thể tu

Tu hành thực sự đến từ hành động tu dưỡng,

Làm nhiều “Phật sự” quan trọng hơn tin Phật,

Ngoài đời không có cao nhân, rời đời thì cao nhân không tồn tại; không có tu cuộc sống, chỉ có trải nghiệm cuộc sống.

Nhìn thấu rồi đoạn tuyệt là “tâm chết”; nhìn thấu không đoạn tuyệt là “trí tuệ”.

Không thỏa mãn mà biết đủ — hạnh phúc

Thỏa mãn mà không biết đủ — đau khổ

Yêu thương tốt người bên cạnh để tìm hạnh phúc

Học độc lập, học phổ độ

Nhiều người nói tư tưởng dùng để tìm chân lý;

Nhiều người tranh luận đúng sai dưới tư tưởng người khác;

Nhiều người đánh mất mình trước kiến thức và tư tưởng.

Một chữ “mê”!

Mê là gì? Là trở thành nô lệ dưới tư tưởng người khác.

Người bình thường sống dưới tư tưởng người khác mà tranh luận đúng sai, thân tâm linh bị bên ngoài kiểm soát;

Người làm nên việc lớn tạo tư tưởng độc lập của mình để phổ độ chúng sinh, tôi quyết định tâm mình có lay động hay không.

Phật là người giác ngộ; khoảnh khắc bạn giác ngộ, bạn là Phật. Không chỉ giác ngộ mà còn tạo tư tưởng độc lập giúp chúng sinh giác ngộ, bạn là Phật chủ.

Kính Phật, học Phật, tu Phật, không tin Phật;

Kính Thần Tài, học Thần Tài, tu theo Thần Tài, không mê Thần Tài.

Người làm nên việc lớn vượt thoát tư tưởng, đứng trên tư tưởng, tạo tư tưởng, dùng tư tưởng; làm bản thân mạnh mẽ, duy ngã độc tôn, dùng tư tưởng độc lập giúp người trưởng thành, năng lượng vạn vật đều để ta sử dụng.

Hãy thoát khỏi sự cố chấp giữ cái cũ:

Nhiều người dựa vào kinh nghiệm quá khứ để phán đoán vấn đề, nhưng con đường ta đi là đã biết hay chưa biết? Vì sao phim Trung Quốc phần lớn là cổ trang còn phương Tây lại là khoa học viễn tưởng? Tất cả do trọng tâm tư duy.

Người bình thường bị kinh nghiệm quá khứ trói buộc, người làm nên việc lớn cắt bớt kinh nghiệm quá khứ để khám phá điều chưa biết;

Người bình thường nhìn quá khứ để đi hôm nay, người làm nên việc lớn nhìn tương lai để sống hiện tại.

Hãy thoát khỏi sự trói buộc của tính cách:

Người bình thường bị tính cách giam hãm; người làm nên việc lớn hướng tâm vào đại cục, không có tính cách cố định, không bị tính cách chi phối, vượt lên tính cách, làm chủ và sử dụng nó. Lúc này cần tính cách gì thì thể hiện tính cách ấy; không tính cách cố định, không ngã, không tướng; vào hoàn cảnh nào thì hiện tướng ấy.

Tu là liên tục chỉnh sửa hành vi, ngộ là thấy cái tâm đằng sau hành vi.

Giác ngộ phải trở lại đời sống và các mối quan hệ, chịu được kiểm nghiệm qua việc cụ thể.