感情と欲望 · 心と修行

心に魔があれば、誰もが鬼に見える

心を仏へ向ける

悪は肉体にあり

善い思いは魂にある

だが魂の善は肉体の悪に勝てない

両者は互いを刺激する

満足せず足るを知れば幸福、満足しても足るを知らなければ苦痛

人類で最も恐ろしい見えない殺し屋は「偽り」、

一言で「装う」ことだ！

装うほど偽りになり、偽りになるほど装い、結果として本当に偽物の人になる。真実は現実的でなく、現実は真実でない。偽りを脱するには、あらゆる幻を消し、根本と本質に入らねばならない。今解放され、今流れ出す。

喜ばしい知らせがなくて、どう「楽しむ」のか？ どうすれば「楽しく」なるのか？

「楽しさ」は外に探すものではない。事を始める前に、

価値を感じるものを見つけ、

最悪に備え、

今に溶け込めば、たちまち力が宿り、そのまま楽しさに入る。神の助けのように、生きるほど美しく、美しいほど「生きる」。状態、知恵、感覚が一つずつ戻ってくる。

人生は地球へ「遊びに来た」ようなものだ！

非現実的な期待や願いは、制御できない欲望になるかもしれない。理性を失ったそんな欲望は、破滅へ導くだろう。

自己意識がないとき、人は周囲の世界と一体であり、自由はまったくないが、安心感、一体感、依着感がある

* 心を惹く目標

* 努力を感じさせない進歩

* 未完了の緊張感（ツァイガルニク効果）

**七情：**喜び、怒り、憂い、思い、悲しみ、恐れ、驚き

**六欲：**眼、耳、鼻、舌、身、意

七情は『礼記』では喜、怒、哀、懼、愛、悪、欲を指し、儒家も同じである。仏教では喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲とされ、医家では喜、怒、哀、楽、愛、悪、欲とされる。

『礼記・礼運』：「人情とは何か。喜び、怒り、悲しみ、恐れ、愛、憎悪、欲の七つは、学ばずともできる。」

『三字経』：「喜怒といい、哀懼という。愛悪欲で、七情がそろう。」

中医学では七情とは「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」の七つの情志である。これらが過度に激すると陰陽が乱れ、気血が巡らず、さまざまな病気を引き起こしうる。中医学が「欲」を七情に含めないことは、考えさせられる。

六欲は『呂氏春秋』では生、死、耳、目、口、鼻から生じる欲望を指す。仏教では色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音声欲、細滑欲、人想欲とされる。生存欲、知識欲、表現欲、自己顕示欲、快適さへの欲、情欲という説もある。

『呂氏春秋・貴生』が初めて六欲の概念を掲げ、「生を全うするとは、六欲がすべて適切であることだ」と述べた。後漢の思想家、高誘は「六欲とは生、死、耳、目、口、鼻である」と注した。後世では、見る欲（視覚）、聞く欲（聴覚）、香りへの欲（嗅覚）、味への欲（味覚）、触れる欲（触覚）、意の欲にまとめられた。

『大智度論』は六欲を色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音声欲、細滑欲、人想欲とし、基本的に俗人が異性に対して生まれつき持つ六種の欲、すなわち現代でいう「情欲」と位置づける。

正しいことをすれば、決して間違わない

何事も気にしすぎてはいけない。欲がなければ強くなれる

経験が増えると、すぐ慌てなくなることもある。まだ対処の余地があり、今のつらさが長く続くとは限らないと知れば、行動を安定させやすい。私はその穏やかさを重んじ、理解と経験から生まれてほしいと思う。

穏やかな外見は、内に感情がない証拠ではない。失望は失望であり、悔いはなおつらい。段取りを整えながら、感情を消化する時間が必要なのも、完全な反応だ。隠しても自動的には消えない。

悪い出来事に出会ったら、今何を処理する必要があり、自分は何を感じているかを分けられる。急ぐことは先に行い、説明すべき感情は適切な時に表す。行動に秩序を残し、自分にも出口を残す。

安定は練習する価値があり、感覚も尊重する価値がある。理解を経て徐々に穏やかになることと、常に感情を禁じることは、向かう先が違う。本当の自分に向き合えてこそ、実際の出来事にも余裕を持てる。

まず感情と欲望を観察し、それを行動に変えるかを決める。

欲望は力を与えるが、境界、節度、結果への意識も必要だ。