Emosi dan Hasrat · Batin dan Latihan Diri

Jika hati berisi iblis, siapa pun tampak hantu

Arahkan hati kepada Buddha

Kejahatan berada dalam tubuh

Niat baik berada dalam jiwa

Namun kebaikan jiwa tak mampu mengalahkan kejahatan tubuh

Keduanya saling membangkitkan

Tidak berpuas diri tetapi tahu cukup: bahagia. Berpuas diri tetapi tidak tahu cukup: menderita.

Pembunuh tak terlihat paling mengerikan bagi manusia adalah ‘kepalsuan’,

Satu kata: ‘berpura-pura’!

Semakin berpura-pura semakin palsu, semakin palsu semakin berpura-pura; akhirnya sungguh menjadi orang palsu. Yang autentik tidak realistis, yang realistis tidak autentik. Membebaskan diri dari kepalsuan harus menghapus seluruh ilusi dan masuk ke akar serta hakikat; bebas saat ini, mengalir saat ini.

Tanpa kabar baik, dari mana datang ‘sukacita’? Bagaimana menjadi ‘sukacita’?

‘Sukacita’ tidak dicari di luar. Sebelum bertindak, cukup:

Temukan rasa bernilai;

Siapkan diri menghadapi yang terburuk,

Dan hadir sepenuhnya saat ini. Energi seketika menyatu, langsung masuk ke ‘sukacita’, seolah dibantu dewa. Semakin hidup semakin indah, semakin indah semakin ‘hidup’; keadaan diri, kebijaksanaan, dan penghayatan kembali satu per satu.

Hidup adalah datang ke bumi untuk ‘bermain sebentar’!

Harapan atau keinginan tidak realistis mungkin menjadi hasrat yang tak dapat dikendalikan; hasrat kehilangan nalar ini akan membawamu menuju kehancuran.

Ketika manusia tidak memiliki kesadaran diri, mereka menyatu dengan dunia sekitar, tanpa kebebasan apa pun, tetapi memiliki rasa aman, kebersamaan, dan keterikatan

* Sasaran yang menggoda

* Kemajuan tanpa susah payah

* Ketegangan karena belum selesai (efek Zeigarnik)

**Tujuh emosi:** kegembiraan, kemarahan, kekhawatiran, pemikiran, kesedihan, ketakutan, keterkejutan

**Enam hasrat:** mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, pikiran

Menurut Liji, tujuh emosi adalah gembira, marah, sedih, takut, cinta, benci, dan hasrat; menurut Konfusianisme juga gembira, marah, sedih, takut, cinta, benci, dan hasrat; menurut Buddhisme gembira, marah, khawatir, takut, cinta, benci, dan hasrat; sedangkan menurut tabib, gembira, marah, sedih, senang, cinta, benci, dan hasrat.

Liji, Liyun: ‘Apa itu perasaan manusia? Gembira, marah, sedih, takut, cinta, benci, dan hasrat; tujuh ini dapat dilakukan tanpa dipelajari.’

Sanzijing: ‘Disebut gembira dan marah, disebut sedih dan takut. Cinta, benci, hasrat, lengkaplah tujuh emosi.’

Dalam teori pengobatan Tiongkok, tujuh emosi adalah ‘gembira, marah, khawatir, berpikir, sedih, takut, terkejut’. Jika tujuh keadaan perasaan ini terangsang berlebihan, dapat menyebabkan ketidakseimbangan yin-yang dan peredaran qi serta darah yang tidak lancar, lalu memicu berbagai penyakit. Yang patut direnungkan, pengobatan Tiongkok tidak memasukkan ‘hasrat’ ke dalam tujuh emosi.

Menurut Lüshi Chunqiu, enam hasrat adalah keinginan yang muncul dari hidup, mati, telinga, mata, mulut, dan hidung. Buddhisme menganggapnya sebagai hasrat warna, rupa, sikap dan gerak tubuh, kata dan suara, sentuhan halus, serta bayangan seseorang. Ada pula yang menyebutnya keinginan hidup, mengetahui, mengungkapkan, menampilkan diri, kenyamanan, dan seksual.

Lüshi Chunqiu, Guisheng pertama mengemukakan konsep enam hasrat: ‘Yang disebut hidup utuh adalah ketika keenam hasrat masing-masing memperoleh kepatutannya.’ Pemikir Han Timur Gao You memberi catatan: ‘Enam hasrat adalah hidup, mati, telinga, mata, mulut, dan hidung.’ Generasi berikut merangkumnya menjadi hasrat melihat (penglihatan), mendengar (pendengaran), aroma (penciuman), rasa (pengecapan), sentuhan (perabaan), dan pikiran.

Dazhidu Lun menganggap enam hasrat sebagai hasrat warna, rupa, sikap dan gerak tubuh, kata dan suara, sentuhan halus, serta bayangan seseorang. Pada dasarnya ‘enam hasrat’ ditempatkan sebagai enam keinginan bawaan orang awam terhadap lawan jenis, yakni yang kini sering disebut ‘hasrat seksual’.

Lakukan hal yang benar, kamu tidak akan pernah salah

Jangan terlalu memedulikan apa pun; tanpa hasrat, kita menjadi teguh

Setelah banyak pengalaman, sebagian perkara tidak lagi segera membuat panik. Mengetahui masih ada ruang penanganan dan kesulitan saat ini belum tentu lama membuat tindakan lebih mudah stabil. Saya menghargai ketenangan ini dan berharap ia berasal dari pemahaman serta pengalaman.

Penampilan tenang tidak berarti hati tanpa perasaan. Kecewa tetap kecewa, penyesalan tetap menyakitkan. Seseorang dapat mengatur perkara baik sekaligus membutuhkan waktu mencerna emosi; ini juga respons utuh. Menyembunyikan rasa sakit tidak membuatnya otomatis hilang.

Saat menghadapi hal negatif, pisahkan dahulu dua bagian: apa yang perlu ditangani sekarang, apa yang sedang dirasakan. Kerjakan yang mendesak; ungkapkan perasaan yang perlu dijelaskan pada waktu tepat. Beri tindakan keteraturan, beri diri jalan keluar.

Stabilitas layak dilatih, perasaan layak dihormati. Perlahan tenang setelah memahami berbeda arah dari selalu menuntut diri tak boleh beremosi. Mampu menghadapi diri nyata memberi lebih banyak ruang menghadapi perkara nyata.

Amati emosi dan keinginan terlebih dahulu, lalu putuskan apakah membiarkannya berubah menjadi tindakan.

Hasrat dapat memberi dorongan, tetapi juga memerlukan batas, ritme, dan kesadaran akan akibat.