Pembinaan Hati dan Pencerahan · Batin dan Latihan Diri

Pembinaan diri dan pencerahan

Buddha

Kesadaran yang tercerahkan

Membina diri untuk menjadi Buddha terletak pada pencarian

Mencerahkan diri untuk memahami hakikat terletak pada pengetahuan

Membina diri: mengendalikan watak melalui tindakan

Mencerahkan diri: bertindak melalui hakikat diri

Yang membina diri diatur dari luar, mengendalikan hati dengan aturan

Yang tercerahkan sadar dengan sendirinya, aturan lahir dari hati

Maka

Yang bodoh diatur dari luar, sibuk merancang siasat

Yang bijak diatur oleh hati, bebas mengikuti kehendaknya

Memahami Jalan berarti

Mengendapkan pengalaman

Mengumpulkan bekal

Berpikir dan bertanya

Buddha

Kesadaran yang tercerahkan

Dapat dipahami melalui pencerahan, bukan melalui latihan

Bagaimana membina diri dan mencapai pencerahan

Mengenai sebab dan kondisi perkara agung ini, meskipun setiap orang memilikinya sejak semula, lengkap tersedia, tidak kurang sehelai rambut pun, sejak kalpa tanpa awal benih akar kemelekatan, khayalan, perasaan, dan kebiasaan telah tertanam sangat dalam. Semuanya menutupi kejernihan menakjubkan, sehingga manfaat sejatinya tidak dapat dinikmati. Kita terus hidup hanya di antara bayangan khayalan tubuh, pikiran, dan dunia, sehingga mengembara dalam kelahiran dan kematian. Para Buddha dan leluhur hadir di dunia, mengucapkan ribuan kata dan berbagai sarana terampil, mengajarkan meditasi dan ajaran; semuanya hanya menyesuaikan keadaan sebagai alat menghancurkan kemelekatan. Sejak awal tidak ada ajaran tetap yang diberikan kepada manusia.

Yang disebut pembinaan diri hanyalah mengikuti hati sendiri, membersihkan bayangan khayalan dan kebiasaan. Mengerahkan tenaga di sini disebut membina diri. Jika satu pikiran khayal tiba-tiba berhenti dan kita melihat hati sendiri secara menyeluruh—sejak awal sempurna, terang, luas, murni sebagaimana adanya, tanpa sesuatu pun—itu disebut pencerahan. Di luar hati ini tidak ada hal lain untuk dibina atau dipahami. Hakikat hati ibarat cermin; bayangan khayalan yang mengejar kondisi hanyalah debu dan kotoran pada hati sejati. Karena itu dikatakan bahwa pikiran dan rupa adalah debu, kesadaran yang membeda-bedakan dan perasaan adalah kotoran. Jika pikiran khayal melebur, hakikat asli menampakkan diri, seperti menggosok cermin: ketika kotoran bersih, terang muncul. Demikianlah sifatnya.

Namun kebiasaan tercemar kita selama banyak kalpa telah kukuh, akar cinta-diri begitu dalam dan sulit dicabut. Dalam kehidupan ini kita beruntung memiliki prajna bawaan yang bekerja dari dalam sebagai sebab, dan dorongan guru baik dari luar sebagai kondisi. Mengetahui bahwa ini sudah ada dalam diri, kita membangkitkan niat dan tekad untuk membebaskan diri dari kelahiran dan kematian. Mencabut sekaligus akar kelahiran dan kematian dari kalpa tak terhitung bukan perkara kecil. Jika bukan orang berkekuatan besar yang memikulnya tanpa pelindung dan menerobos langsung dengan satu pedang, sungguh teramat sulit. Orang dahulu berkata, seperti satu orang melawan sepuluh ribu orang; itu bukan kata kosong.

Tempat memulai pembinaan diri dan pencerahan

Secara umum, pada zaman akhir Dharma banyak yang berlatih, sedikit yang menikmati manfaat nyata; banyak yang mengeluarkan tenaga, sedikit yang memperoleh daya. Mengapa? Karena tidak menemukan titik awal yang langsung. Mereka hanya berkutat pada apa yang dahulu didengar, dilihat, dipahami, dan dikatakan, menimbangnya dengan kesadaran perasaan, menekan khayalan, berlatih di ambang cahaya dan bayangan. Mereka lebih dahulu menyimpan kata-kata misterius dan indah orang dahulu di dada, menganggapnya ajaran nyata dan menjadikannya pengetahuan sendiri. Mereka tidak tahu bahwa sedikit pun itu tak berguna di sini. Inilah yang disebut bergantung pada pemahaman orang lain dan menutup pintu pencerahan sendiri.

Sekarang, untuk berlatih, pertama-tama pangkas pengetahuan konseptual; sungguh-sungguh kerjakan hanya pada satu pikiran. Percayalah dengan pasti bahwa hati sendiri sejak awal bersih, tak terikat sehelai benang, bulat dan terang, memenuhi alam Dharma; pada dasarnya tidak ada tubuh, pikiran, dunia, ataupun khayalan dan kegelisahan. Bahkan satu pikiran ini pada dasarnya tidak lahir. Segala keadaan yang muncul di hadapan mata adalah ilusi tak nyata, hanya bayangan yang tampak dalam hati sejati. Setelah menembus hal ini, pandanglah dengan mantap tempat pikiran khayal timbul dan lenyap: dari mana ia timbul, ke mana ia lenyap? Dengan satu desakan kuat demikian, khayalan apa pun akan hancur menjadi debu, seketika mencair dan terurai. Jangan sekali-kali ikut berputar bersamanya atau membiarkannya berlanjut. Inilah maksud Yongjia tentang memutus pikiran yang berkesinambungan. Hati mengambang yang palsu pada dasarnya tidak berakar; jangan anggap nyata dan menaruhnya melintang di dada. Begitu timbul, bentaklah; sekali dibentak, ia lenyap. Jangan menekannya, karena itu justru membuatmu mengikuti permainannya, seperti labu di atas air. Sisihkan tubuh, pikiran, dan dunia; hanya angkat satu pikiran ini, seperti pedang pusaka melintang di angkasa. Buddha ataupun iblis, tebas semuanya, seperti memotong benang kusut; kerahkan tenaga penuh dan terus desak. Inilah hati lurus yang mengingat hakikat sejati dengan benar. Ingatan benar adalah tanpa pikiran. Mampu mengamati tanpa pikiran dapat disebut mengarah pada kebijaksanaan Buddha.

Pada awal berlatih, percayalah sungguh pada pintu Dharma hanya-hati. Buddha berkata, tiga alam hanyalah hati, segala dharma hanyalah kesadaran. Begitu banyak ajaran Buddha hanya menjelaskan delapan aksara ini, membuat setiap orang percaya dengan jelas. Dua jalan, suci dan biasa, hanyalah dua jalan tersesat dan tercerahkan dalam hati sendiri. Seluruh sebab-akibat baik dan buruk, di luar hati ini tidak ada sesuatu pun. Hakikat menakjubkan kita alami adanya, sejak awal tidak termasuk pencerahan; bagaimana mungkin tersesat? Yang kini disebut tersesat hanyalah tidak memahami bahwa hati sendiri pada dasarnya tidak memiliki apa pun, tidak mengerti bahwa tubuh, pikiran, dan dunia pada dasarnya kosong, lalu dihalangi olehnya. Karena itu disebut tersesat. Kita selalu menganggap hati khayal yang timbul dan lenyap sebagai yang sejati, sehingga menganggap nyata aneka ilusi dalam kondisi enam objek indrawi. Kini membangkitkan niat menuju jalan ini berarti berbalik melawan arus dan bergerak ke atas. Seluruh pemahaman lama harus dilepas sepenuhnya; sedikit pun pengetahuan dan teknik cerdik tak berguna. Lihatlah tembus tubuh, pikiran, dan dunia yang hadir sekarang: semuanya cahaya mengambang dan bayangan ilusi dalam hati, seperti bayangan di cermin atau bulan di air. Lihat semua suara seperti angin melewati pepohonan; lihat semua keadaan seperti awan melayang di langit. Semuanya berubah dan tidak nyata. Bukan hanya yang di luar; khayalan serta perasaan di hati sendiri, seluruh benih akar kemelekatan, kebiasaan, dan kegelisahan pun semuanya semu, mengambang, dan tidak nyata.

Amati sedalam ini. Setiap satu pikiran timbul, pastikan menyelidiki sampai tuntas; jangan mudah membiarkannya lewat atau tertipu olehnya. Berlatih demikian mulai mendekati ketulusan nyata. Di luar ini, menyeret pandangan misterius dan metode cerdik untuk dirangkai sama sekali tidak terkait. Bahkan menyebutnya latihan pun terpaksa. Seperti menggunakan tentara: tentara adalah alat yang tidak membawa keberuntungan, digunakan hanya bila terpaksa. Orang dahulu membicarakan meditasi Chan dan mengangkat huatou juga karena terpaksa. Walaupun banyak koan, huatou untuk menyelidiki kenyataan dalam mengingat Buddha sangat mudah memberi daya di tengah kesibukan duniawi. Meski mudah memberi daya, ia hanya seperti pecahan genting untuk mengetuk pintu; akhirnya harus dibuang, tetapi tidak dapat tidak digunakan dahulu. Dalam berlatih dengannya sekarang, harus percaya, bersandar mantap, dan berpegang erat. Jangan ragu, hari ini begini lalu besok begitu, takut tidak tercerahkan, atau menganggapnya kurang misterius. Semua perhitungan ini adalah penghalang. Perlu dijelaskan sejak awal agar keraguan tidak muncul saat menjalaninya.

Ketika latihan mulai memberi daya, keadaan luar tidak masuk, tetapi kegelisahan di dalam hati tiba-tiba muncul tak berbentuk; mungkin nafsu meluap, hati murung, atau berbagai penghalang timbul sampai hati dan tenaga lelah tanpa jalan keluar. Ini adalah benih kebiasaan dari kalpa tak terhitung yang tersimpan dalam kesadaran kedelapan; kini terdesak oleh latihan sehingga semuanya muncul. Bagian ini paling perlu dipahami dengan jelas: kenali dan tembuslah terlebih dahulu. Jangan sampai diselubungi atau dipermainkan olehnya, jangan anggap nyata. Bangkitkan semangat, maju dengan berani, angkat huatou yang sedang diselidiki, dan tepat di tempat pikiran-pikiran itu timbul, kejar terus. Sejak awal hal ini tidak ada pada diriku; dari mana ia datang, sesungguhnya apa itu? Pastikan menemukan ujungnya. Terus mendesak demikian hingga roh dan hantu menangis, hilang jejak dan bersembunyi. Usirlah semuanya sampai habis, jangan sisakan sehelai pun. Dengan mengerahkan daya demikian, kabar baik akan terlihat dengan sendirinya.

Jika satu pikiran dapat ditembus, semua khayalan sekaligus luruh, seperti bayang bunga di udara jatuh, gelombang fatamorgana menjernih. Setelah melewati ini, diperoleh ketenteraman dan kebebasan tak terhingga. Ini tahap awal memperoleh daya, bukan sesuatu yang misterius. Saat ringan dan bebas, jangan pula membangkitkan kegembiraan yang melekat. Jika kegembiraan itu muncul, iblis kegembiraan melekat di hati, menambah satu penghalang lagi. Jika benih akar kemelekatan dan kebiasaan dalam kesadaran penyimpan sangat kukuh dan tersembunyi, sehingga daya huatou tidak menjangkaunya, pengamatan hati tidak meneranginya, dan diri tidak mampu mulai, harus memberi hormat kepada Buddha, membaca sutra, bertobat, dan diam-diam terus melafalkan inti mantra, bersandar pada segel rahasia Buddha untuk menghapusnya. Semua mantra rahasia merupakan segel hati vajra Buddha. Kita menggunakannya seperti memegang gada vajra yang menghancurkan segala benda; benda yang terkena menjadi debu halus. Rahasia segel hati Buddha dan leluhur sejak dahulu tidak berada di luar ini. Karena itu dikatakan: para Tathagata di sepuluh penjuru memegang inti mantra ini dan mencapai pencerahan benar sempurna tertinggi. Buddha menyatakannya dengan jelas, tetapi para leluhur takut murid jatuh pada pemahaman biasa sehingga merahasiakannya, bukan tidak menggunakannya. Ini perlu latihan tetap setiap hari; setelah lama dan matang, dayanya banyak. Hanya jangan mengharapkan tanggapan gaib.

Pencerahan pemahaman dan pencerahan pembuktian

Di antara praktisi, ada yang tercerahkan dahulu lalu berlatih, ada yang berlatih dahulu lalu tercerahkan. Namun pencerahan berbeda antara memahami dan membuktikan secara langsung.

Memahami hati melalui kata-kata ajaran Buddha dan leluhur adalah pencerahan pemahaman. Ini sering jatuh pada pandangan konseptual dan kurang memberi daya dalam berbagai keadaan. Karena hati dan keadaan berdiri berseberangan dan tidak melebur, setiap perjumpaan menimbulkan kemacetan dan banyak penghalang. Ini disebut prajna yang menyerupai, bukan penyelidikan sejati.

Dalam pencerahan pembuktian, seseorang bekerja dengan jujur dari dalam hatinya sendiri, mendesak sampai air habis dan gunung berakhir. Tiba-tiba satu pikiran berhenti, hati sendiri dipahami sepenuhnya, seperti bertemu ayah sendiri di persimpangan jalan, tanpa keraguan lagi. Seperti orang minum air, hangat dinginnya diketahui sendiri dan tak dapat sepenuhnya diungkapkan kepada orang lain. Inilah penyelidikan sejati dan pencerahan nyata. Sesudahnya, dari tempat tercerahkan itu, leburkan hati dan keadaan, bersihkan karma kini serta arus kesadaran, khayalan dan perasaan; semuanya dilebur menjadi satu rasa hati sejati. Inilah pencerahan pembuktian.

Pencerahan pembuktian juga memiliki kedalaman berbeda. Jika berlatih dari akar, menghancurkan pola kesadaran kedelapan, sekaligus membalik gua ketidaktahuan, melampaui dan langsung masuk tanpa ajaran tersisa, inilah kemampuan paling tajam dan pembuktiannya dalam. Yang lain berlatih bertahap, pembuktiannya lebih dangkal.

Yang paling ditakuti adalah memperoleh sedikit lalu merasa cukup. Hindari jatuh di ambang cahaya dan bayangan. Sebab akar kesadaran kedelapan belum dipecahkan; walau ada pencapaian, semuanya hanya urusan di sisi kesadaran yang membeda-bedakan. Menganggapnya sejati seperti menganggap pencuri sebagai anak. Orang dahulu berkata: pencari Jalan tidak mengenali yang sejati hanya karena sejak dahulu mengenali kesadaran; akar kelahiran dan kematian selama kalpa tak terhitung justru dianggap orang bodoh sebagai diri asli. Gerbang ini sangat perlu ditembus.

Yang disebut pencerahan mendadak dan latihan bertahap berarti pencerahan awal sudah menyeluruh, tetapi masih ada kebiasaan yang tidak dapat sekaligus dibersihkan. Dalam segala keadaan, gunakan prinsip yang telah dipahami untuk membangkitkan daya pengamatan, menguji hati melalui pengalaman. Melebur satu bagian keadaan berarti membuktikan satu bagian tubuh Dharma; menghapus satu bagian khayalan berarti menampakkan satu bagian kebijaksanaan asli. Ini sepenuhnya bergantung pada latihan yang rapat dan berkesinambungan. Mengerjakannya dalam keadaan nyata memberi daya lebih besar.

Enam prinsip pembinaan diri dan pencerahan

Bagi orang berkemampuan tajam, beriman kuat, dan berani yang bersedia berlatih, penghalang peristiwa mudah dihapus, penghalang pemahaman sulit disingkirkan. Beberapa kekeliruannya diuraikan berikut.

Pertama, jangan rakus mengejar kemisteriusan

Perkara ini sejak awal datar, nyata, dan sepenuhnya biasa, tanpa kemisteriusan. Karena itu orang dahulu berkata: setelah tercerahkan, masih seperti sebelum tercerahkan; tetap orang dahulu, tetapi bukan cara berjalan dahulu. Tidak ada kemisteriusan lagi. Jika latihan sampai, dengan sendirinya sederhana dan nyata. Karena kebiasaan pemahaman konseptual kita belum bersih, prajna yang bekerja di dalam terpengaruh kebiasaan, menimbulkan berbagai ilusi dan pandangan cerdik yang melekat di hati; dianggap misterius, lalu dimasuki dan enggan dilepas. Ini justru bayangan terang kesadaran yang membeda-bedakan, akar pandangan khayal yang memilah, juga disebut duri pandangan. Berbeda dari khayalan kasar sebelumnya, ini arus halus yang terus timbul dan lenyap, juga disebut penghalang pengetahuan, yang menghalangi pandangan benar. Menganggapnya sejati menimbulkan berbagai pandangan liar; inilah yang paling harus dihindari.

Kedua, jangan menunggu pencerahan dalam hati

Hati sejati kita yang bulat sempurna pada dasarnya bebas dari pertentangan. Karena khayalan membeku, hati dan keadaan, indra dan objek, berdiri saling berhadapan sehingga timbul kebingungan dan karma. Kini praktisi cukup dengan satu pikiran melepaskan tubuh, pikiran, dan dunia, lalu hanya mengangkat satu pikiran ini dan maju. Jangan urusi tercerahkan atau belum; teruslah mengerjakan pikiran demi pikiran, langkah demi langkah. Ketika latihan sampai, wajah asli tampak dengan sendirinya. Mengapa menghitung lebih awal? Jika hati menunggu pencerahan, hati yang menunggu itu sendiri adalah akar kelahiran dan kematian. Menunggu hingga akhir kalpa pun tak akan tercerahkan, sebab belum memahami hati sejati yang bebas pertentangan dan mengira ada sesuatu yang lain. Jika hati menunggu tidak dihapus, mudah timbul lelah dan jemu lalu mundur, seperti mencari benda dan tidak menemukannya lalu ingin berhenti.

Ketiga, jangan mendambakan buah menakjubkan

Hati khayal makhluk dalam kelahiran dan kematian sejak awal adalah hakikat buah Tathagata. Kini dalam kesesatan, daya gaib menakjubkan para Buddha diubah menjadi khayalan, perasaan, pembedaan, dan pandangan; tubuh Dharma sejati yang murni diubah menjadi tubuh karma lahir-mati; tanah murni yang menakjubkan diubah menjadi ranah enam objek indrawi. Jika dalam latihan satu pikiran tiba-tiba memahami hati sendiri, ibarat tungku merah besar yang melebur segala rupa: tubuh, pikiran, dan dunia ini sejak awal adalah hakikat buah Tathagata; khayalan dan perasaan ini sejak awal adalah fungsi gaib menakjubkan. Namanya berubah, hakikatnya tidak. Yongjia berkata: hakikat sejati ketidaktahuan adalah sifat Buddha; tubuh kosong ilusi adalah tubuh Dharma. Jika pintu Dharma ini dipahami, perasaan mengambil dan menolak terlupa, hati menyukai dan membenci berhenti; setiap langkah adalah tanah murni Huazang, setiap hati adalah Maitreya turun lahir. Jika hati lebih dahulu mengejar buah menakjubkan, hati yang mendambakan itu sendiri adalah akar lahir-mati, menghalangi pandangan benar. Semakin mencari semakin jauh; setelah daya mencari lelah, timbul jemu.

Keempat, jangan membangkitkan keraguan sendiri

Dalam berlatih, lepaskan tubuh dan pikiran, singkirkan pandangan, pendengaran, pengetahuan, dan kesadaran, tinggalkan langkah lama. Di depan tampak gelap tak jelas, tanpa tempat bersandar; maju belum memperoleh pembuktian baru, mundur sudah kehilangan rumah lama. Jika menghitung depan dan belakang, timbul keraguan, perhitungan tak terhitung, menimbang untung-rugi, atau menciptakan dugaan lain dan pikiran menyimpang yang menghalangi pandangan benar. Hal ini harus ditembus; lalu masuk dengan tekad tanpa khawatir lagi. Umumnya saat latihan sampai tak dapat dikerjakan lagi, justru di situlah daya muncul. Tambahkan semangat agar tidak mundur atau menyerah; jika tidak, jatuh ke iblis kesedihan.

Kelima, jangan membangkitkan ketakutan

Ketika daya pikiran dalam latihan sangat mendesak, menekan khayalan sampai satu pikiran tiba-tiba berhenti, tubuh dan pikiran mendadak lepas menjadi kosong. Terlihat bumi tanpa sejengkal tanah, dalam tanpa batas, lalu timbul ketakutan besar. Jika ini tidak ditembus, kita tidak berani maju. Atau kehampaan terbuka ini dianggap keunggulan menakjubkan; menganggap kosong ini sejati melahirkan pandangan sesat besar yang menyangkal sebab-akibat. Ini sangat berbahaya.

Keenam, percayalah dengan pasti bahwa hati sendiri adalah Buddha

Tidak ada Buddha lain; hati itulah Buddha. Tubuh Dharma sejati Buddha seperti ruang kosong. Jika memahami bahwa khayalan pada dasarnya kosong, tubuh Dharma yang sudah ada akan menampakkan diri, terang dan hening menyinari, sempurna memenuhi semua, tanpa kurang atau lebih. Jangan biarkan hati berlari mencari ke luar. Jika meninggalkan hati ini dan mencari yang lain, dalam hati akan muncul berbagai keadaan mimpi tak terhitung. Ini justru perubahan kesadaran yang membeda-bedakan; jangan menganggapnya luar biasa. Dalam hati murni kita sejak awal tidak ada satu benda pun, bahkan tidak ada satu pikiran. Begitu hati bergerak dan pikiran timbul, kita menyimpang dari hakikat Dharma.

Para praktisi sekarang umumnya tidak tahu bahwa khayalan hati sendiri sejak awal palsu. Mereka salah menganggapnya nyata dan hanya melawannya, seperti anak bermain dengan bayangan lampu; semakin dimainkan, semakin tak berkaitan. Setelah lama, timbul takut sendiri.

Ada pula yang takut khayalan dan ingin menangkapnya sekaligus lalu melemparkannya ke samping. Ini seperti menangkap angin dan bayangan. Seharian bergulat dengannya, menghabiskan tenaga tanpa satu pikiran pun beristirahat. Semakin lama terjerat, semakin lemah keyakinan, lalu mengatakan meditasi Chan tidak berkhasiat, timbul sikap menghina, takut, atau mundur. Ini penyakit umum pemula. Penyebabnya tidak lain karena tidak memahami hati sejati yang menetap, hakikat yang tidak lahir dan tidak musnah, hanya menganggap khayalan sebagai kenyataan berhakikat tetap. Bagian ini harus sungguh ditembus. Untuk melewati gerbang ini, ada jalan ke atas: selidiki di luar hati, pikiran, dan kesadaran; carilah di luar ranah khayalan. Setiap satu pikiran muncul, baik ataupun buruk, saat itu juga sisihkan; jangan melawannya. Percayalah sungguh bahwa dalam hati sendiri sejak awal hal itu tidak ada. Hanya angkat huatou yang diselidiki dengan kuat, seperti pedang vajra, mengayun kepada iblis maupun Buddha. Di sini paling diperlukan keberanian besar, ketekunan besar, dan kesabaran besar. Jangan menghitung depan-belakang atau gentar. Dengan hati lurus dan ingatan benar, majulah tegak; dengan sendirinya berdiri megah, tidak terjerat khayalan, seperti elang lepas dari tali. Sepanjang dua belas bagian waktu siang-malam, dalam segala keadaan, dengan sendirinya tidak terikat, memperoleh keringanan dan kebebasan besar. Inilah tempat langkah pertama latihan pemula memperoleh daya.

Beberapa butir di atas seperti menggambar ular lalu menambahkan kaki, hanya perkataan terampil untuk suatu saat; bukan yang terakhir, juga bukan ajaran tetap. Karena baru di tepi jalan, satu langkah keluar rumah dikhawatirkan memasuki cabang menyimpang, membuang tenaga dan waktu. Harus memasuki satu pintu yang sungguh benar dan melampaui jalan hiasan menakjubkan; seperti dikatakan, langkah lurus dan rata, lajunya seperti angin. Perjalanannya dapat membuat satu hari setara berlipat kalpa.

Ringkasnya, jalan ke atas para Buddha dan leluhur tidak menyangkut jarak perjalanan; namun sebagai sarana awal, tetap harus ditembus dari sini.

Membina hati berarti membina nasib

Segala ketidakpuasan adalah kembalinya kebajikan dari masa lalu. Tidak ada kehidupan sebelum dan sesudah ini, hanya kehidupan sekarang.

Tidak ada pembinaan hati; kehidupan hanyalah mengalami kehidupan, mencintai orang di sekitar dengan baik, dan menemukan rasa bahagia

Seluruh isi pembinaan hati ada di sini

Hatiku adalah segalanya, segalanya adalah hatiku

Mengeluh adalah penderitaan

Bersyukur adalah kebahagiaan

Tanpa keserakahan, dari mana datang penipuan

Tanpa kepentingan diri, dari mana datang sakit hati

Lihat masa lalu melalui sebab dan akibat

Lihat masa kini melalui moral dan kebenaran

Percaya, kepercayaan, keyakinan, iman

1. Percaya (believe): pengakuan dan penerimaan terhadap suatu pandangan, gagasan, atau orang. Percaya adalah penilaian berdasarkan fakta objektif atau pengalaman; dapat didasarkan pada nalar dan bukti, maupun keyakinan pribadi atau pengalaman emosional.

2. Kepercayaan (trust): pengakuan dan penerimaan terhadap keandalan, integritas, dan kesetiaan seseorang atau organisasi. Kepercayaan adalah hubungan berdasarkan rasa saling menghormati, kejujuran, dan tanggung jawab, yang dapat dibangun atas saling mengenal dan pengalaman.

3. Keyakinan (belief): pengakuan dan penerimaan yang teguh terhadap suatu gagasan, nilai, atau prinsip moral. Keyakinan adalah pandangan berdasarkan pengalaman batin dan pemahaman; dapat berupa kepercayaan agama, pandangan moral, tradisi budaya, dan sebagainya.

4. Iman (faith): pengakuan dan penerimaan yang teguh terhadap suatu dewa, sistem kepercayaan, atau kepercayaan agama. Iman adalah perasaan yang berlandaskan batin dan kerohanian pemeluknya; dapat berupa kepercayaan agama, filsafat hidup, nilai-nilai, dan sebagainya.

Integritas, hati yang jernih, hati yang tenteram, ketekunan seorang perajin, kepuasan hati, kegembiraan, kelapangan hati, kehangatan, kepercayaan diri

Lihatlah dengan hati, bukan mata; hal yang sungguh berharga di dunia sering kali tak terlihat.

Kebenaran hidup tidak berhenti pada meraih prestasi dan kemuliaan, melainkan keberanian untuk melanjutkan ke persinggahan berikutnya.

Orang dengan pencerahan agung dan kebebasan batin agung adalah Buddha

Orang bodoh diatur dari luar, sibuk merancang siasat

Orang bijak diatur hati, bebas mengikuti kehendak

Menjadi diri sendiri paling membahagiakan

Mampu mewujudkan paling memberi percaya diri

Kepercayaan dirimu berasal dari hal khas yang tak tertandingi yang kamu miliki

Dan hal itu bernilai serta dibutuhkan manusia

Buddha

Kesadaran yang tercerahkan

Membina diri untuk menjadi Buddha terletak pada pencarian

Mencerahkan diri untuk memahami hakikat terletak pada pengetahuan

Membina diri: mengendalikan watak melalui tindakan

Mencerahkan diri: bertindak melalui hakikat diri

Yang tercerahkan sadar dengan sendirinya, aturan lahir dari hati

Yang membina diri diatur dari luar, mengendalikan hati dengan aturan

Memahami Jalan berarti

Mengendapkan pengalaman

Mengumpulkan bekal

Berpikir dan bertanya

Buddha

Kesadaran yang tercerahkan

Dapat dipahami melalui pencerahan, bukan melalui latihan

Latihan diri sejati berasal dari pembinaan melalui tindakan,

Lebih banyak melakukan ‘perbuatan Buddha’ lebih penting daripada percaya kepada Buddha,

Tidak ada orang luhur di luar dunia; meninggalkan dunia berarti orang luhur tidak ada. Tidak ada pembinaan kehidupan, hanya mengalami kehidupan.

Melihat tembus sekaligus memutus keterikatan: ‘hati mati’; melihat tembus tanpa memutus keterikatan: ‘kebijaksanaan’.

Tidak berpuas diri tetapi tahu cukup—bahagia

Berpuas diri tetapi tidak tahu cukup—menderita

Cintai orang di sekitar dengan baik, temukan rasa bahagia

Belajarlah mandiri, belajarlah menolong semua makhluk

Banyak orang mengatakan bahwa pemikiran digunakan untuk mencari kebenaran;

Banyak orang memperdebatkan benar dan salah di bawah pemikiran orang lain;

Banyak orang kehilangan diri di hadapan pengetahuan dan pemikiran.

Satu kata: ‘tersesat’!

Apa itu tersesat? Menjadi budak di bawah pemikiran orang lain.

Orang biasa hidup di bawah pemikiran orang lain, memperdebatkan benar dan salah; tubuh, pikiran, dan jiwanya dikendalikan dunia luar;

Orang yang meraih pencapaian besar menciptakan pemikiran mandiri untuk menolong semua makhluk; sayalah yang menentukan apakah hati saya tergoyahkan.

Buddha adalah manusia yang tercerahkan. Saat kamu mampu tercerahkan, kamu adalah Buddha. Bila bukan hanya tercerahkan, tetapi juga menghasilkan pemikiran mandiri untuk membimbing semua makhluk menuju pencerahan, kamu adalah penguasa Buddha.

Hormati Buddha, pelajari Buddha, latih diri menjadi Buddha, tanpa bersandar pada kepercayaan kepada Buddha;

Hormati Dewa Kekayaan, pelajari Dewa Kekayaan, latih diri seperti Dewa Kekayaan, tanpa terobsesi padanya.

Orang yang meraih pencapaian besar melampaui pemikiran, berada di atasnya, menciptakannya, dan menggunakannya; memperkuat diri, menjadi penguasa diri, membimbing pertumbuhan orang lain melalui pemikiran mandiri, dan menggunakan energi segala sesuatu.

Bebaskan diri dari sikap berpegang kaku:

Banyak orang menilai persoalan berdasarkan pengalaman lalu; tetapi jalan yang kita tempuh adalah yang sudah diketahui atau belum diketahui? Mengapa kebanyakan film Tiongkok berlatar zaman kuno, sementara Barat membuat fiksi ilmiah? Semuanya ditentukan fokus pemikiran.

Orang biasa diikat pengalaman masa lalu; orang yang meraih pencapaian besar memangkas pengalaman lalu untuk menjelajahi yang belum diketahui;

Orang biasa melihat masa lalu untuk menjalani hari ini; orang yang meraih pencapaian besar melihat masa depan untuk hidup pada saat ini.

Bebaskanlah dirimu dari kepribadian:

Orang biasa terkurung oleh kepribadian; orang yang meraih pencapaian besar memikirkan keseluruhan dan tidak terikat kepribadian. Mereka tidak dikendalikan olehnya, melampauinya, berada di atasnya, dan menggunakannya. Kepribadian apa pun yang diperlukan saat itu, itulah yang mereka tampilkan. Tanpa watak tetap, tanpa aku, tanpa rupa tetap; memasuki medan apa pun, menampilkan rupa yang sesuai.

Pembinaan diri adalah terus membenahi perilaku; pencerahan adalah melihat hati di balik perilaku.

Pencerahan harus kembali pada kehidupan dan hubungan, serta tahan diuji oleh perkara konkret.