ฝึกใจและตื่นรู้ · ธรรมชาติใจและการฝึกตน

ฝึกฝนและรู้แจ้ง

พุทธะ

การตื่นรู้

ฝึกฝนเพื่อเป็นพุทธะ อยู่ที่การแสวงหา

รู้แจ้งเพื่อเห็นธรรมชาติเดิม อยู่ที่การรู้

ฝึกฝน ใช้การกระทำกำกับอุปนิสัย

รู้แจ้ง ใช้ธรรมชาติภายในนำการกระทำ

ผู้ฝึกฝนอาศัยวินัยภายนอก ใช้วินัยกำกับใจ

ผู้ตื่นรู้ตื่นด้วยตนเอง วินัยเกิดจากใจ

ดังนั้น

ผู้เขลาอาศัยวินัยภายนอก คิดวางแผนอย่างเคร่งเครียด

ผู้มีปัญญามีวินัยในใจ ทำตามที่ใจปรารถนา

การรู้แจ้งในวิถีก็คือ

การตกผลึก

การสั่งสม

การคิดและตั้งคำถาม

พุทธะ

การตื่นรู้

รู้แจ้งได้ แต่ฝึกให้เกิดไม่ได้

ฝึกและรู้แจ้งอย่างไร

กล่าวถึงเหตุปัจจัยแห่งเรื่องใหญ่นี้ แม้ทุกคนมีแต่เดิม ครบอยู่แล้ว ไม่ขาดแม้เส้นผม แต่ตั้งแต่กัปไร้ต้น เมล็ดรากความรัก ความคิดลวงอารมณ์ นิสัยย้อมฝังลึก บังความสว่างอัศจรรย์ จึงใช้ประโยชน์จริงไม่ได้ ใช้ชีวิตแต่ในเงาลวงของกายใจโลก จึงเร่ร่อนเกิดตาย พระพุทธเจ้าและบูรพาจารย์อุบัติ พูดพันหมื่นคำ อุบายต่าง ๆ สอนฌานสอนธรรม เพียงตามความเหมาะของผู้รับ เป็นเครื่องทำลายยึด เดิมไม่มีธรรมรูปจริงมอบให้ใคร

สิ่งเรียกฝึก เพียงตามใจตน ชำระเงาความคิดลวงและนิสัย ใช้แรงตรงนี้จึงเรียกฝึก หากความคิดลวงหนึ่งหยุดฉับพลัน เห็นใจตนทะลุ เดิมเต็ม สว่าง กว้าง บริสุทธิ์ตามเดิม ไร้สิ่งใด เรียกรู้แจ้ง ไม่ใช่นอกใจนี้มีสิ่งอื่นให้ฝึกให้รู้ เพราะเนื้อใจเหมือนกระจก เงาความคิดลวงเกาะปัจจัยเป็นเพียงฝุ่นคราบใจจริง จึงว่ารูปความคิดคือฝุ่น อารมณ์วิญญาณคือคราบ หากคิดลวงละลาย เนื้อเดิมปรากฏเอง เหมือนขัดกระจก คราบหมดแสงปรากฏ ธรรมชาติเป็นเช่นนี้

แต่นิสัยสะสมหลายกัปเราแข็ง รากรักตนลึกถอนยาก ชาตินี้โชคดีอาศัยปรัชญาที่มีแต่เดิมอบรมภายในเป็นเหตุ อาศัยกัลยาณมิตรภายนอกชักนำเป็นปัจจัย รู้ว่าตนมีเดิม ตั้งใจมุ่งปณิธานพ้นเกิดตาย จะถอนรากเกิดตายตั้งแต่กัปนับไม่ได้ในคราวเดียวเป็นเรื่องเล็กหรือ? หากไม่มีกำลังใหญ่ กล้าแบกเปลือยตัว บุกตรงด้วยดาบเดียว ย่อมยากแสนยาก คนโบราณว่าเหมือนคนเดียวสู้หมื่นคน มิคำเปล่า

จุดลงมือฝึกและรู้แจ้ง

โดยมากยุคปลายธรรมมีผู้ฝึกมาก ผู้ใช้ประโยชน์จริงน้อย ออกแรงมาก ได้แรงน้อย เพราะอะไร? เพราะไม่พบจุดลงมือตรงเร็ว ทำแต่บนคำที่เคยฟังเห็นเข้าใจ ใช้ความรู้สึกวิญญาณคาดคำนวณ กดความคิดลวง ฝึกอยู่หน้าประตูแสงเงา เก็บคำลึกของโบราณในอกก่อน ถือธรรมจริง ถือความเห็นตน ไม่รู้ตรงนี้ใช้ไม่ได้แม้นิด นี่คืออาศัยคนอื่นเข้าใจ อุดประตูรู้เอง

บัดนี้ฝึกต้องขูดความรู้ตีความก่อน ทำตรงความคิดหนึ่งจริง ๆ เชื่อใจตนอย่างถ่องแท้ว่าเดิมสะอาด ไม่ติดแม้เส้นด้าย กลมสว่าง เต็มธรรมธาตุ เดิมไร้กายใจโลก ไร้คิดลวงอารมณ์ แม้ความคิดนี้ก็ไม่เกิดแต่เดิม ภาวะตรงหน้าทุกชนิดล้วนลวงไม่จริง เป็นเพียงเงาในใจจริง เมื่อเห็นทะลุเช่นนี้ ตรงที่คิดลวงเกิดดับ จ้องให้มั่น ดูเกิดจากไหน ดับไปไหน ใช้แรงกดทลายเช่นนี้ ไม่ว่าคิดลวงใด แตกละเอียดทันที ละลายเหมือนน้ำแข็งกระเบื้องพัง อย่าตามมันไหล อย่าให้ต่อเนื่อง หย่งเจียว่าให้ตัดใจต่อเนื่องก็คือนี้ เพราะใจลวงลอยเดิมไร้ราก อย่าถือเป็นของจริงขวางอก เกิดก็ตวาด ตวาดก็ดับ อย่ากดข่ม มิฉะนั้นถูกมันใช้งานเหมือนน้ำเต้าบนน้ำ เพียงวางกายใจโลกข้างหนึ่ง ยกความคิดนี้ล้วน ๆ ดั่งดาบล้ำกลางฟ้า ไม่ว่าพุทธหรือมาร ตัดหมดเหมือนตัดไหมยุ่ง เดินบีบไปอย่างเปลือยกำลัง คือใจตรงระลึกชอบในตถตา ระลึกชอบคือไร้ความคิด เห็นไร้ความคิดได้กล่าวว่ามุ่งพุทธปัญญา

แรกตั้งใจฝึก ต้องเชื่อประตูธรรมจิตล้วนอย่างถ่องแท้ พระพุทธเจ้าว่าสามภพคือจิต หมื่นธรรมคือวิญญาณ ธรรมมากมายเพียงอธิบายแปดอักษรนี้ชัดให้ทุกคนเชื่อ ทางปราชญ์กับสามัญเป็นเพียงหลงกับรู้ในใจตน เหตุดีชั่วทั้งหมด นอกใจนี้หาไม่ได้แม้ส่วนเดียว ธรรมชาติอัศจรรย์เราเป็นเอง เดิมไม่ขึ้นกับรู้แจ้ง แล้วหลงได้อย่างไร? ที่ว่าหลงเพียงไม่รู้ใจเดิมไร้สิ่ง ไม่เข้าใจกายใจโลกเดิมว่าง ถูกบังจึงเรียกหลง เคยถือจิตเกิดดับลวงเป็นจริง จึงถือภาพลวงทุกอย่างแห่งอารมณ์หกเป็นจริง ตอนนี้ตั้งใจมุ่งคือทวนกระแสขึ้น ต้องปลดความรู้ตีความเก่าหมด ความเห็นหรือวิธีฉลาดแม้นิดใช้ไม่ได้ เพียงมองกายใจโลกตรงหน้าทะลุครั้งเดียว ทั้งหมดแสงเงาลวงที่เกิดในใจ เหมือนภาพกระจก จันทร์ในน้ำ ดูทุกเสียงเหมือนลมผ่านต้น ดูทุกภาวะเหมือนเมฆลอยฟ้า ล้วนเปลี่ยนลวงไม่จริง ไม่เฉพาะภายนอก ความคิดลวงอารมณ์ใจตน เมล็ดรากรักทั้งหมด นิสัยกิเลส ก็ลอยลวงไม่จริง

พิจารณาลึกเช่นนี้ ทุกความคิดเกิด ต้องตรวจให้ถึงที่สุด อย่าปล่อยง่าย อย่าให้มันหลอก ทำเช่นนี้จึงใกล้จริง นอกนี้อย่าดึงความเห็นลึกและวิธีฉลาดมาปะ ไม่มีส่วนเกี่ยว แม้เรียกฝึกก็จำใจ เช่นใช้ทหาร อาวุธเป็นของอัปมงคล จำใจจึงใช้ โบราณให้พิจารณาเซนยกหัวถ้อยคำก็จำใจ กงอั้นแม้มาก มีแต่หัวถ้อยคำพิจารณาจริงแห่งระลึกพุทธที่ได้แรงง่ายในงานโลก แม้ง่ายก็เหมือนเศษกระเบื้องเคาะประตู สุดท้ายต้องทิ้ง เพียงจำเป็นใช้สักครั้ง ตอนนี้ใช้ฝึกต้องเชื่อถึง พึ่งมั่น กัดไม่ปล่อย อย่าลังเล วันนี้แบบนี้พรุ่งนี้แบบอื่นไม่ได้ ทั้งกลัวไม่รู้ ทั้งติว่าไม่ลึก ความคิดคำนวณเหล่านี้ล้วนบัง ต้องบอกทะลุก่อนเพื่อเวลาเผชิญไม่สงสัย

เมื่อฝึกได้แรง ภายนอกไม่เข้า แต่กิเลสภายในโผล่ไร้รูป หรือความอยากพุ่ง หรืออึดอัดใจ หรืออุปสรรคนานา จนใจล้ากำลังหมดทำไม่ได้ นี่คือเมล็ดนิสัยนับกัปไม่ถ้วนในวิญญาณที่แปด วันนี้ถูกการฝึกบีบจึงโผล่ทั้งหมด จุดนี้ต้องชัดที่สุด รู้ทะลุผ่านก่อน อย่าถูกคลุม อย่าตามมันเล่น อย่าถือจริง เพียงปลุกกำลังใจ กล้าหาญ ยกหัวถ้อยคำที่พิจารณา ไล่ตามตรงที่ความคิดเหล่านี้เกิด ที่ฉันเดิมไม่มีเรื่องนี้ ถามว่ามาจากไหน สุดท้ายคืออะไร ต้องเห็นปลายให้ได้ บีบไปเช่นนี้ให้เทพผีร้องไห้ ลบรอยซ่อนตัว ต้องไล่กำจัดสิ้นไม่เหลือด้าย ใช้แรงเช่นนี้ย่อมเห็นข่าวดีเอง

หากทะลายความคิดหนึ่งได้ ความคิดลวงทั้งหมดปลิดหลุดพร้อม เหมือนดอกฟ้าหล่นเงา คลื่นพยับแดดใส ผ่านครั้งนี้ได้เบาสงบนับไม่ถ้วน อิสระนับไม่ถ้วน นี่คือจุดผู้เริ่มได้แรง ไม่ใช่ลี้ลับ เมื่อเบาสงบอิสระก็อย่าเกิดปีติยึด หากเกิดมารปีติสิงใจ เพิ่มอุปสรรคอีก หากเมล็ดนิสัยรากรักในอาลยวิญญาณฝังแน่นลึก หัวถ้อยคำใช้แรงไม่ถึง เพ่งใจส่องไม่ถึง ตนลงมือไม่ได้ ต้องไหว้พุทธ สวดพระสูตร สำนึกผิด และท่องหัวใจมนต์อย่างลับ อาศัยตราลับพุทธชำระ เพราะมนต์ทั้งหมดเป็นตราใจวัชระของพุทธ ใช้เหมือนถือคทาวัชระล้ำ ทำลายสรรพสิ่ง พบแล้วเป็นฝุ่นละเอียด เคล็ดตราใจพุทธบูรพาจารย์ทั้งหมดไม่พ้นนี้ จึงว่าตถาคตสิบทิศทรงหัวใจมนต์นี้บรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิ แต่พุทธกล่าวชัด สำนักบูรพาจารย์กลัวตกความรู้สึกสามัญจึงเก็บไม่พูด ไม่ใช่ไม่ใช้ ต้องกำหนดฝึกทุกวัน นานจนชำนาญได้แรงมาก เพียงอย่าหวังฤทธิ์ตอบสนอง

เข้าใจรู้แจ้งกับประจักษ์รู้แจ้ง

ผู้ฝึกมีทั้งรู้ก่อนฝึกและฝึกก่อนรู้ แต่รู้ต่างระหว่างเข้าใจกับประจักษ์

หากอาศัยคำสอนพุทธบูรพาจารย์เห็นใจ คือเข้าใจรู้แจ้ง มักตกความรู้ความเห็น ต่อทุกสถานการณ์มักใช้แรงไม่ได้ เพราะใจกับภาวะตั้งต้าน ผสมไม่ได้ ไปไหนติด เกิดอุปสรรคนานา เรียกปรัชญาคล้าย ไม่ใช่พิจารณาจริง

ประจักษ์รู้แจ้งคือทำเรียบจริงจากใจตน บีบจนสิ้นน้ำสุดภูเขา จู่ ๆ ความคิดหนึ่งหยุด เห็นใจตนทะลุ ดั่งพบพ่อแท้กลางสี่แยก ไร้สงสัยอีก เหมือนดื่มน้ำ เย็นร้อนรู้เอง บอกคนไม่ได้ นี่พิจารณาจริงรู้จริง แล้วใช้จุดรู้หลอมใจกับภาวะ ชำระกรรมปัจจุบันและวิญญาณไหล ความคิดลวงอารมณ์หลอมเป็นรสเดียวใจจริง นี่คือประจักษ์รู้แจ้ง

ประจักษ์นี้ก็ลึกตื้นต่าง หากฝึกจากราก ทะลายรังวิญญาณแปด พลิกถ้ำอวิชชาทันที ข้ามตรงเข้าไม่เหลือธรรม นี่รากคมสูงสุด ประจักษ์ลึก อื่นค่อยฝึก ประจักษ์ตื้น

กลัวที่สุดได้เล็กน้อยแล้วพอใจ ห้ามตกหน้าประตูแสงเงา เพราะรากวิญญาณแปดยังไม่แตก แม้ทำใดล้วนข้างจิตรู้ หากถือจริงเหมือนรับโจรเป็นลูก โบราณว่า ผู้เรียนวิถีไม่รู้จริง เพราะก่อนรู้แต่จิตวิญญาณ รากเกิดตายนับกัป คนเขลากลับถือเป็นคนเดิม ด่านนี้ต้องผ่านที่สุด

ที่ว่ารู้ฉับพลันฝึกค่อย ๆ คือรู้ทะลุก่อนแล้วแต่ยังมีนิสัย ชำระทันทีไม่ได้ จึงในทุกสถานการณ์ใช้หลักที่รู้ให้เกิดแรงส่อง พิสูจน์ใจผ่านภาวะ หลอมภาวะได้ส่วนหนึ่ง ประจักษ์ธรรมกายส่วนหนึ่ง ลบคิดลวงส่วนหนึ่ง ปัญญาเดิมปรากฏส่วนหนึ่ง ทั้งนี้อยู่ที่ฝึกละเอียดต่อเนื่อง ทำบนภาวะยิ่งได้แรง

หลักหกข้อฝึกและรู้แจ้ง

ผู้รากคมศรัทธากล้าฝึก ยอมออกแรง อุปสรรคเรื่องกำจัดง่าย อุปสรรคหลักกำจัดยาก ยกอาการบางข้อดังนี้

หนึ่ง อย่าโลภแสวงความลี้ลับ

เรื่องนี้เดิมราบเรียบจริงจัง รสสามัญ ไม่มีลี้ลับ โบราณจึงว่ารู้แล้วเหมือนยังไม่รู้ ยังคือคนเก่า แต่ที่เดินไม่ใช่เดิม ไม่มีลี้ลับ ฝึกถึงย่อมเรียบจริง เพราะนิสัยตีความเราไม่สะอาด ภายในอบรมปรัชญา ปรัชญาถูกนิสัยย้อม ก่อภาพลวงและมุมฉลาดมาก พันใจแล้วถือว่าลึก เข้าไปไม่ยอมทิ้ง นี่คือแสงเงาจิตรู้ รากเห็นลวงแบ่งแยก เรียกหนามความเห็น ต่างจากคิดลวงหยาบก่อนหน้า เป็นกระแสเกิดดับละเอียด เรียกอุปสรรคปัญญา ขวางความเห็นถูก หากรับเป็นจริงเกิดเห็นคลั่งนานา ต้องห้ามที่สุด

สอง อย่าใช้ใจรอรู้แจ้ง

ใจจริงอัศจรรย์สมบูรณ์เราเดิมพ้นคู่ตรงข้าม ก่อนเพราะคิดลวงจับตัว ใจภาวะ อินทรีย์อารมณ์ตั้งต้าน จึงหลงสร้างกรรม ตอนนี้ผู้ฝึกเพียงวางกายใจโลกในความคิดเดียว ยกความคิดนี้ตรงหน้า อย่าสนรู้หรือไม่รู้ ทำไปทุกความคิดทุกก้าว ฝึกถึงย่อมเห็นหน้าเดิมเอง ไยคิดล่วงหน้า? หากใจรอรู้ ใจรอนี้คือรากเกิดตาย รอสุดกัปก็รู้ไม่ได้ เพราะไม่เข้าใจใจจริงพ้นคู่ แล้วคิดมีอย่างอื่น หากใจรอไม่ละ เกิดเหนื่อยหน่ายง่าย มักถอยตก เหมือนหาของไม่พบจึงคิดเลิก

สาม อย่าหวังผลอัศจรรย์

ใจลวงเกิดตายสรรพชีวิตเดิมคือเนื้อผลตถาคต ตอนหลงเปลี่ยนฤทธิ์อัศจรรย์พุทธเป็นคิดลวงอารมณ์ แบ่งความเห็น เปลี่ยนธรรมกายบริสุทธิ์เป็นกายกรรมเกิดตาย เปลี่ยนแดนสะอาดอัศจรรย์เป็นภาวะอารมณ์หก ตอนนี้ฝึก หากคิดเดียวรู้ใจตนฉับพลัน ก็เหมือนเตาหลอมแดงใหญ่หลอมทุกภาพ กายใจโลกนี้เดิมเนื้อผลตถาคต คิดลวงอารมณ์นี้เดิมฤทธิ์อัศจรรย์ เปลี่ยนชื่อไม่เปลี่ยนเนื้อ หย่งเจียว่า ธรรมชาติแท้อวิชชาคือพุทธภาวะ กายว่างลวงคือธรรมกาย หากรู้ประตูนี้ ลืมเลือกทิ้ง หยุดใจชอบชัง ทุกก้าวคือแดนบริสุทธิ์ดอกบัว ทุกใจคือพระเมตไตรยอุบัติ หากตั้งใจขอผลอัศจรรย์ก่อน ใจขอนั้นคือรากเกิดตาย ขวางเห็นถูก ยิ่งขอยิ่งไกล แรงขอหมดก็หน่าย

สี่ อย่าสร้างสงสัยเอง

เมื่อฝึก วางกายใจตลอด ตัดเห็นฟังรู้สึก ละก้าวเก่า มองหน้ามืดลึก ไร้ที่ตั้งชีวิต ไปหน้าไร้ประจักษ์ใหม่ ถอยหลังเสียบ้านเก่า หากคิดหน้าเหลังก็สงสัย คำนวณนับไม่ถ้วน ชั่งได้เสีย หรือเกิดความเห็นคาดใหม่ ขยับคิดผิด ขวางเห็นถูก ต้องมองทะลุ ตัดสินใจเข้าตรง ไม่ห่วงอีก โดยมากฝึกถึงทำต่อไม่ได้คือตรงได้แรง เพิ่มความคมชัดก็ไม่ถอยยอม มิฉะนั้นตกมารเศร้ากังวล

ห้า อย่าเกิดใจหวาดกลัว

เมื่อแรงระลึกฝึกเร่ง บีบคิดลวงจนหนึ่งความคิดหยุด กายใจพลันว่าง เห็นแผ่นดินไม่มีดินแม้นิ้ว ลึกไร้ขอบ จึงกลัวใหญ่ หากไม่มองทะลุตรงนี้ก็ไม่กล้าไปหน้า หรือถือความว่างเปิดกว้างนี้วิเศษ หากยึดว่างนี้เกิดมิจฉาทิฏฐิใหญ่ปฏิเสธกฎแห่งเหตุและผล ตรงนี้อันตรายสุด

หก เชื่อแน่ว่าใจตนคือพุทธะ

พุทธะไม่มีอื่น เพียงใจนี้ เพราะธรรมกายแท้พุทธเหมือนอากาศ หากรู้ความลวงเดิมว่าง ธรรมกายที่มีเดิมปรากฏเอง สว่างส่องสงบ เต็มทั่ว ไม่ขาดไม่เกิน อย่าให้ใจวิ่งหาภายนอก หากละใจนี้หาอื่น ใจจะเปลี่ยนเกิดฝันภาวะลวงไม่ถ้วน นี่จิตรู้แปรแสดง อย่าคิดพิสดาร ใจสะอาดเราเดิมไม่มีสิ่ง ยิ่งไม่มีความคิด เกิดเจตนาคิดก็คลาดเนื้อธรรม

คนฝึกวันนี้ไม่รู้คิดลวงใจตนเดิมลวง กลับเข้าใจว่าจริง เอาแต่เป็นศัตรูกับมัน เหมือนเด็กเล่นเงาโคม ยิ่งเล่นยิ่งไม่เกี่ยว เล่นนานก่อกลัวเอง

อีกพวกกลัวคิดลวง อยากจับก้อนเดียวโยนข้าง นี่เหมือนจับลมคว้าเงา ทั้งวันคลุกสู้ เปลืองแรงหมด ไม่มีแม้ความคิดหนึ่งพัก พัวพันนานศรัทธาล้าทุกวัน ว่าเซนไม่ให้ผล จึงเกิดดูหมิ่น กลัว หรือถอย นี่โรคทั่วไปผู้เริ่ม ไม่มีอื่น เพราะไม่เข้าใจใจจริงคงอยู่ ธรรมชาติไม่เกิดดับ ถือคิดลวงเป็นธรรมมีจริง ต้องผ่านตรงนี้ หากจะผ่านด่านมีทางขึ้นของมัน เพียงพิจารณาพ้นจิตมโนวิญญาณ แสวงพ้นภาวะคิดลวง ทุกความคิดเกิด ไม่ว่าดีชั่ว วางทันที อย่าต้าน เชื่อถ่องแท้ในใจตนเดิมไม่มีเรื่องนี้ เพียงยกหัวถ้อยคำที่พิจารณาเต็มแรง ดั่งดาบวัชระ กวาดทั้งมารพุทธ ตรงนี้ต้องกล้าหาญใหญ่ เพียรใหญ่ อดทนใหญ่ อย่าคิดหน้าหลัง อย่าขลาด เพียงใจตรงระลึกชอบ ตั้งกายเดินหน้า ย่อมสง่ามั่น ไม่ถูกคิดลวงเหล่านี้พัน เหมือนเหยี่ยวหลุดปลอก ตลอดสิบสองยาม ในทุกภาวะปัจจัยไม่ถูกเกี่ยวเอง ได้เบาสงบใหญ่ อิสระใหญ่เอง นี่คือขั้นแรกผู้เริ่มฝึกได้แรง

ข้อข้างต้นเหมือนวาดงูเติมขา เป็นเพียงคำอุบายชั่วระยะ ไม่ใช่ที่สุด ไม่ใช่ธรรมจริง เพราะอยู่ข้างทาง ออกจากประตูก้าวเดียวกลัวตกทางแยก เสียแรงใจเปล่า เสียเวลาเปล่า ต้องเข้าเพียงประตูแท้ ก้าวพ้นสู่ทางวิจิตรงดงาม ดังว่าเดินราบตรง เร็วดั่งลม ระยะเดินอาจเทียบวันกับกัปทวีคูณ

สรุปทางขึ้นของพุทธบูรพาจารย์ไม่เกี่ยวระยะทาง แต่สำหรับอุบายผู้เริ่ม ก็ต้องผ่านตรงนี้จึงได้

ฝึกใจคือฝึกชะตา

ความไม่สมหวังทุกอย่างคือผลย้อนกลับจากคุณธรรมและการกระทำในอดีต ไม่มีชาติก่อนชาติหน้า มีเพียงชาตินี้

หากไม่ฝึกใจ ชีวิตก็มีเพียงการสัมผัสชีวิต รักคนรอบตัวให้ดีเพื่อพบความสุข

เนื้อหาทั้งหมดของการฝึกใจอยู่ที่นี่

ใจฉันคือทุกสิ่ง ทุกสิ่งคือใจฉัน

บ่นก็คือทุกข์

รู้คุณก็คือสุข

ไม่มีความโลภ จะมีการหลอกลวงได้อย่างไร

ไม่มีความเห็นแก่ตัว จะมีความเสียใจได้อย่างไร

ใช้เหตุและผลมองอดีต

ใช้คุณธรรมและความชอบธรรมมองปัจจุบัน

เชื่อ ไว้วางใจ ความเชื่อมั่น ศรัทธา

1. เชื่อ (believe): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับมุมมอง แนวคิด หรือบุคคล การเชื่อเป็นการตัดสินโดยอาศัยข้อเท็จจริงหรือประสบการณ์ อาจตั้งอยู่บนเหตุผลและหลักฐาน หรือความเชื่อส่วนตนและประสบการณ์ทางอารมณ์ก็ได้

2. ไว้วางใจ (trust): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับความน่าเชื่อถือ ความซื่อสัตย์ และความภักดีของบุคคลหรือองค์กร ความไว้วางใจเป็นความสัมพันธ์บนฐานความเคารพซึ่งกันและกัน ความซื่อสัตย์ และความรับผิดชอบ อาจสร้างบนความเข้าใจและประสบการณ์ร่วมกัน

3. ความเชื่อมั่น (belief): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับแนวคิด ค่านิยม หรือหลักศีลธรรมอย่างมั่นคง เป็นแนวคิดบนฐานประสบการณ์ภายในและการรับรู้ อาจเป็นความเชื่อทางศาสนา ทัศนะทางศีลธรรม ประเพณีวัฒนธรรม เป็นต้น

4. ศรัทธา (faith): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับเทพเจ้า ระบบความเชื่อ หรือความเชื่อทางศาสนาอย่างมั่นคง ศรัทธาตั้งอยู่บนความรู้สึกทางใจและจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา อาจเป็นความเชื่อทางศาสนา ปรัชญาชีวิต ค่านิยม เป็นต้น

ซื่อสัตย์ ใจใส ใจสงบ ใจช่าง ถูกใจ เบิกบาน สบายใจ กระตือรือร้น มั่นใจ

มองด้วยใจ ไม่ใช่ด้วยตา สิ่งล้ำค่าที่แท้จริงในโลกมักมองไม่เห็น

ความจริงของชีวิตไม่ได้หยุดอยู่ที่การได้ความสำเร็จและเกียรติยศ แต่คือความกล้าที่จะเดินต่อไปยังสถานีหน้า

ผู้รู้แจ้งอย่างยิ่ง ผู้เป็นอิสระอย่างยิ่ง ก็คือพุทธะ

ผู้เขลาอาศัยวินัยภายนอก คิดวางแผนอย่างเคร่งเครียด

ผู้มีปัญญามีวินัยในใจ ทำตามใจปรารถนา

เป็นตัวเองสุขที่สุด

ทำสำเร็จมั่นใจที่สุด

ความมั่นใจมาจากคุณมีสิ่งพิเศษที่ไม่มีใครเทียบ

และสิ่งนั้นมีคุณค่าต่อผู้คน เป็นสิ่งที่พวกเขาต้องการ

พุทธะ

การตื่นรู้

ฝึกฝนเพื่อเป็นพุทธะ อยู่ที่การแสวงหา

รู้แจ้งเพื่อเห็นธรรมชาติเดิม อยู่ที่การรู้

ฝึกฝน ใช้การกระทำกำกับอุปนิสัย

รู้แจ้ง ใช้ธรรมชาติภายในนำการกระทำ

ผู้ตื่นรู้ตื่นด้วยตนเอง วินัยเกิดจากใจ

ผู้ฝึกฝนอาศัยวินัยภายนอก ใช้วินัยกำกับใจ

การรู้แจ้งในวิถีก็คือ

การตกผลึก

การสั่งสม

การคิดและตั้งคำถาม

พุทธะ

การตื่นรู้

รู้แจ้งได้ แต่ฝึกให้เกิดไม่ได้

การฝึกตนที่แท้เกิดจากฝึกด้วยการกระทำ

ทำ “กิจของพุทธะ” มาก ๆ สำคัญกว่าเชื่อพุทธะ

นอกโลกไม่มียอดคน เมื่อพ้นจากโลกก็ไม่มียอดคน หากไม่ฝึกชีวิตก็เพียงสัมผัสชีวิตเท่านั้น

มองทะลุแล้วหมดอาลัยคือ “ใจตาย” มองทะลุแต่ไม่หมดอาลัยคือ “ปัญญา”

ไม่หยุดพัฒนาแต่รู้จักพอ—สุข

หยุดพัฒนาแต่ไม่รู้จักพอ—ทุกข์

รักคนรอบตัวให้ดีเพื่อพบความสุข

เรียนรู้ที่จะเป็นอิสระ เรียนรู้ที่จะช่วยสรรพชีวิต

หลายคนบอกว่าความคิดมีไว้แสวงหาความจริง

หลายคนถกถูกผิดภายใต้ความคิดของคนอื่น

หลายคนสูญเสียตัวเองต่อหน้าความรู้และความคิด

คำเดียวคือ “หลง”!

หลงคืออะไร? คือการเป็นทาสภายใต้ความคิดของผู้อื่น

คนทั่วไปอยู่ใต้ความคิดผู้อื่นและถกถูกผิด กาย ใจ และจิตวิญญาณถูกภายนอกควบคุม

ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่สร้างความคิดอิสระของตนเพื่อช่วยสรรพชีวิต ฉันตัดสินเองว่าใจฉันจะหวั่นไหวหรือไม่

พระพุทธเจ้าคือผู้ตื่นรู้ ในชั่วขณะที่คุณตื่นรู้ คุณก็คือพุทธะ หากไม่เพียงตื่นรู้ แต่ยังสร้างความคิดอิสระเพื่อช่วยสรรพชีวิตให้ตื่นรู้ คุณก็คือพระพุทธองค์

เคารพพระพุทธเจ้า เรียนรู้จากพระพุทธเจ้า ฝึกตนตามพระพุทธเจ้า แต่ไม่เชื่อพระพุทธเจ้า

เคารพเทพเจ้าแห่งทรัพย์ เรียนรู้จากเทพเจ้าแห่งทรัพย์ ฝึกตนตามเทพเจ้าแห่งทรัพย์ แต่ไม่หลงเทพเจ้าแห่งทรัพย์

ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่อยู่เหนือความคิด กำกับความคิด สร้างความคิด และใช้ความคิด เสริมตนให้เข้มแข็ง เชิดชูความเป็นตัวเอง ใช้ความคิดอิสระช่วยคนให้เติบโต พลังของสรรพสิ่งล้วนเป็นประโยชน์แก่ฉัน

จงเป็นอิสระจากการยึดติด:

หลายคนตัดสินปัญหาโดยอิงประสบการณ์เก่า แต่ทางที่เราเดินคือสิ่งรู้แล้วหรือสิ่งไม่รู้? ทำไมหนังจีนส่วนใหญ่เป็นหนังย้อนยุค แต่ตะวันตกเป็นหนังวิทยาศาสตร์? ทั้งหมดเกิดจากจุดสนใจของความคิด

คนทั่วไปถูกประสบการณ์เก่ามัดไว้ ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่ลดทอนประสบการณ์เก่าเพื่อสำรวจสิ่งไม่รู้

คนทั่วไปมองอดีตแล้วเดินวันนี้ ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่มองอนาคตแล้วอยู่กับปัจจุบัน

จงเป็นอิสระจากบุคลิกของตน:

คนทั่วไปติดอยู่ในบุคลิก ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่คำนึงถึงภาพรวมจึงไม่มีบุคลิกตายตัว ไม่ถูกบุคลิกชักนำ อยู่เหนือบุคลิก กำกับบุคลิก ใช้บุคลิก ขณะนั้นต้องการบุคลิกใดก็แสดงบุคลิกนั้น ไร้ลักษณะตายตัว ไร้ตัวตน ไร้รูป เข้าสู่บริบทใดก็แสดงรูปให้เหมาะกับบริบทนั้น

การฝึกคือปรับพฤติกรรมอย่างต่อเนื่อง การรู้แจ้งคือเห็นใจที่อยู่เบื้องหลังพฤติกรรม

ความรู้แจ้งต้องกลับสู่ชีวิตและความสัมพันธ์ และทนต่อการทดสอบจากเรื่องที่เป็นรูปธรรม