ธรรมชาติใจและการฝึกตน

ฝึกฝนและรู้แจ้ง

พุทธะ

การตื่นรู้

ฝึกฝนเพื่อเป็นพุทธะ อยู่ที่การแสวงหา

รู้แจ้งเพื่อเห็นธรรมชาติเดิม อยู่ที่การรู้

ฝึกฝน ใช้การกระทำกำกับอุปนิสัย

รู้แจ้ง ใช้ธรรมชาติภายในนำการกระทำ

ผู้ฝึกฝนอาศัยวินัยภายนอก ใช้วินัยกำกับใจ

ผู้ตื่นรู้ตื่นด้วยตนเอง วินัยเกิดจากใจ

ดังนั้น

ผู้เขลาอาศัยวินัยภายนอก คิดวางแผนอย่างเคร่งเครียด

ผู้มีปัญญามีวินัยในใจ ทำตามที่ใจปรารถนา

การรู้แจ้งในวิถีก็คือ

การตกผลึก

การสั่งสม

การคิดและตั้งคำถาม

พุทธะ

การตื่นรู้

รู้แจ้งได้ แต่ฝึกให้เกิดไม่ได้

ฝึกและรู้แจ้งอย่างไร

กล่าวถึงเหตุปัจจัยแห่งเรื่องใหญ่นี้ แม้ทุกคนมีแต่เดิม ครบอยู่แล้ว ไม่ขาดแม้เส้นผม แต่ตั้งแต่กัปไร้ต้น เมล็ดรากความรัก ความคิดลวงอารมณ์ นิสัยย้อมฝังลึก บังความสว่างอัศจรรย์ จึงใช้ประโยชน์จริงไม่ได้ ใช้ชีวิตแต่ในเงาลวงของกายใจโลก จึงเร่ร่อนเกิดตาย พระพุทธเจ้าและบูรพาจารย์อุบัติ พูดพันหมื่นคำ อุบายต่าง ๆ สอนฌานสอนธรรม เพียงตามความเหมาะของผู้รับ เป็นเครื่องทำลายยึด เดิมไม่มีธรรมรูปจริงมอบให้ใคร

สิ่งเรียกฝึก เพียงตามใจตน ชำระเงาความคิดลวงและนิสัย ใช้แรงตรงนี้จึงเรียกฝึก หากความคิดลวงหนึ่งหยุดฉับพลัน เห็นใจตนทะลุ เดิมเต็ม สว่าง กว้าง บริสุทธิ์ตามเดิม ไร้สิ่งใด เรียกรู้แจ้ง ไม่ใช่นอกใจนี้มีสิ่งอื่นให้ฝึกให้รู้ เพราะเนื้อใจเหมือนกระจก เงาความคิดลวงเกาะปัจจัยเป็นเพียงฝุ่นคราบใจจริง จึงว่ารูปความคิดคือฝุ่น อารมณ์วิญญาณคือคราบ หากคิดลวงละลาย เนื้อเดิมปรากฏเอง เหมือนขัดกระจก คราบหมดแสงปรากฏ ธรรมชาติเป็นเช่นนี้

แต่นิสัยสะสมหลายกัปเราแข็ง รากรักตนลึกถอนยาก ชาตินี้โชคดีอาศัยปรัชญาที่มีแต่เดิมอบรมภายในเป็นเหตุ อาศัยกัลยาณมิตรภายนอกชักนำเป็นปัจจัย รู้ว่าตนมีเดิม ตั้งใจมุ่งปณิธานพ้นเกิดตาย จะถอนรากเกิดตายตั้งแต่กัปนับไม่ได้ในคราวเดียวเป็นเรื่องเล็กหรือ? หากไม่มีกำลังใหญ่ กล้าแบกเปลือยตัว บุกตรงด้วยดาบเดียว ย่อมยากแสนยาก คนโบราณว่าเหมือนคนเดียวสู้หมื่นคน มิคำเปล่า

จุดลงมือฝึกและรู้แจ้ง

โดยมากยุคปลายธรรมมีผู้ฝึกมาก ผู้ใช้ประโยชน์จริงน้อย ออกแรงมาก ได้แรงน้อย เพราะอะไร? เพราะไม่พบจุดลงมือตรงเร็ว ทำแต่บนคำที่เคยฟังเห็นเข้าใจ ใช้ความรู้สึกวิญญาณคาดคำนวณ กดความคิดลวง ฝึกอยู่หน้าประตูแสงเงา เก็บคำลึกของโบราณในอกก่อน ถือธรรมจริง ถือความเห็นตน ไม่รู้ตรงนี้ใช้ไม่ได้แม้นิด นี่คืออาศัยคนอื่นเข้าใจ อุดประตูรู้เอง

บัดนี้ฝึกต้องขูดความรู้ตีความก่อน ทำตรงความคิดหนึ่งจริง ๆ เชื่อใจตนอย่างถ่องแท้ว่าเดิมสะอาด ไม่ติดแม้เส้นด้าย กลมสว่าง เต็มธรรมธาตุ เดิมไร้กายใจโลก ไร้คิดลวงอารมณ์ แม้ความคิดนี้ก็ไม่เกิดแต่เดิม ภาวะตรงหน้าทุกชนิดล้วนลวงไม่จริง เป็นเพียงเงาในใจจริง เมื่อเห็นทะลุเช่นนี้ ตรงที่คิดลวงเกิดดับ จ้องให้มั่น ดูเกิดจากไหน ดับไปไหน ใช้แรงกดทลายเช่นนี้ ไม่ว่าคิดลวงใด แตกละเอียดทันที ละลายเหมือนน้ำแข็งกระเบื้องพัง อย่าตามมันไหล อย่าให้ต่อเนื่อง หย่งเจียว่าให้ตัดใจต่อเนื่องก็คือนี้ เพราะใจลวงลอยเดิมไร้ราก อย่าถือเป็นของจริงขวางอก เกิดก็ตวาด ตวาดก็ดับ อย่ากดข่ม มิฉะนั้นถูกมันใช้งานเหมือนน้ำเต้าบนน้ำ เพียงวางกายใจโลกข้างหนึ่ง ยกความคิดนี้ล้วน ๆ ดั่งดาบล้ำกลางฟ้า ไม่ว่าพุทธหรือมาร ตัดหมดเหมือนตัดไหมยุ่ง เดินบีบไปอย่างเปลือยกำลัง คือใจตรงระลึกชอบในตถตา ระลึกชอบคือไร้ความคิด เห็นไร้ความคิดได้กล่าวว่ามุ่งพุทธปัญญา

แรกตั้งใจฝึก ต้องเชื่อประตูธรรมจิตล้วนอย่างถ่องแท้ พระพุทธเจ้าว่าสามภพคือจิต หมื่นธรรมคือวิญญาณ ธรรมมากมายเพียงอธิบายแปดอักษรนี้ชัดให้ทุกคนเชื่อ ทางปราชญ์กับสามัญเป็นเพียงหลงกับรู้ในใจตน เหตุดีชั่วทั้งหมด นอกใจนี้หาไม่ได้แม้ส่วนเดียว ธรรมชาติอัศจรรย์เราเป็นเอง เดิมไม่ขึ้นกับรู้แจ้ง แล้วหลงได้อย่างไร? ที่ว่าหลงเพียงไม่รู้ใจเดิมไร้สิ่ง ไม่เข้าใจกายใจโลกเดิมว่าง ถูกบังจึงเรียกหลง เคยถือจิตเกิดดับลวงเป็นจริง จึงถือภาพลวงทุกอย่างแห่งอารมณ์หกเป็นจริง ตอนนี้ตั้งใจมุ่งคือทวนกระแสขึ้น ต้องปลดความรู้ตีความเก่าหมด ความเห็นหรือวิธีฉลาดแม้นิดใช้ไม่ได้ เพียงมองกายใจโลกตรงหน้าทะลุครั้งเดียว ทั้งหมดแสงเงาลวงที่เกิดในใจ เหมือนภาพกระจก จันทร์ในน้ำ ดูทุกเสียงเหมือนลมผ่านต้น ดูทุกภาวะเหมือนเมฆลอยฟ้า ล้วนเปลี่ยนลวงไม่จริง ไม่เฉพาะภายนอก ความคิดลวงอารมณ์ใจตน เมล็ดรากรักทั้งหมด นิสัยกิเลส ก็ลอยลวงไม่จริง

พิจารณาลึกเช่นนี้ ทุกความคิดเกิด ต้องตรวจให้ถึงที่สุด อย่าปล่อยง่าย อย่าให้มันหลอก ทำเช่นนี้จึงใกล้จริง นอกนี้อย่าดึงความเห็นลึกและวิธีฉลาดมาปะ ไม่มีส่วนเกี่ยว แม้เรียกฝึกก็จำใจ เช่นใช้ทหาร อาวุธเป็นของอัปมงคล จำใจจึงใช้ โบราณให้พิจารณาเซนยกหัวถ้อยคำก็จำใจ กงอั้นแม้มาก มีแต่หัวถ้อยคำพิจารณาจริงแห่งระลึกพุทธที่ได้แรงง่ายในงานโลก แม้ง่ายก็เหมือนเศษกระเบื้องเคาะประตู สุดท้ายต้องทิ้ง เพียงจำเป็นใช้สักครั้ง ตอนนี้ใช้ฝึกต้องเชื่อถึง พึ่งมั่น กัดไม่ปล่อย อย่าลังเล วันนี้แบบนี้พรุ่งนี้แบบอื่นไม่ได้ ทั้งกลัวไม่รู้ ทั้งติว่าไม่ลึก ความคิดคำนวณเหล่านี้ล้วนบัง ต้องบอกทะลุก่อนเพื่อเวลาเผชิญไม่สงสัย

เมื่อฝึกได้แรง ภายนอกไม่เข้า แต่กิเลสภายในโผล่ไร้รูป หรือความอยากพุ่ง หรืออึดอัดใจ หรืออุปสรรคนานา จนใจล้ากำลังหมดทำไม่ได้ นี่คือเมล็ดนิสัยนับกัปไม่ถ้วนในวิญญาณที่แปด วันนี้ถูกการฝึกบีบจึงโผล่ทั้งหมด จุดนี้ต้องชัดที่สุด รู้ทะลุผ่านก่อน อย่าถูกคลุม อย่าตามมันเล่น อย่าถือจริง เพียงปลุกกำลังใจ กล้าหาญ ยกหัวถ้อยคำที่พิจารณา ไล่ตามตรงที่ความคิดเหล่านี้เกิด ที่ฉันเดิมไม่มีเรื่องนี้ ถามว่ามาจากไหน สุดท้ายคืออะไร ต้องเห็นปลายให้ได้ บีบไปเช่นนี้ให้เทพผีร้องไห้ ลบรอยซ่อนตัว ต้องไล่กำจัดสิ้นไม่เหลือด้าย ใช้แรงเช่นนี้ย่อมเห็นข่าวดีเอง

หากทะลายความคิดหนึ่งได้ ความคิดลวงทั้งหมดปลิดหลุดพร้อม เหมือนดอกฟ้าหล่นเงา คลื่นพยับแดดใส ผ่านครั้งนี้ได้เบาสงบนับไม่ถ้วน อิสระนับไม่ถ้วน นี่คือจุดผู้เริ่มได้แรง ไม่ใช่ลี้ลับ เมื่อเบาสงบอิสระก็อย่าเกิดปีติยึด หากเกิดมารปีติสิงใจ เพิ่มอุปสรรคอีก หากเมล็ดนิสัยรากรักในอาลยวิญญาณฝังแน่นลึก หัวถ้อยคำใช้แรงไม่ถึง เพ่งใจส่องไม่ถึง ตนลงมือไม่ได้ ต้องไหว้พุทธ สวดพระสูตร สำนึกผิด และท่องหัวใจมนต์อย่างลับ อาศัยตราลับพุทธชำระ เพราะมนต์ทั้งหมดเป็นตราใจวัชระของพุทธ ใช้เหมือนถือคทาวัชระล้ำ ทำลายสรรพสิ่ง พบแล้วเป็นฝุ่นละเอียด เคล็ดตราใจพุทธบูรพาจารย์ทั้งหมดไม่พ้นนี้ จึงว่าตถาคตสิบทิศทรงหัวใจมนต์นี้บรรลุอนุตตรสัมมาสัมโพธิ แต่พุทธกล่าวชัด สำนักบูรพาจารย์กลัวตกความรู้สึกสามัญจึงเก็บไม่พูด ไม่ใช่ไม่ใช้ ต้องกำหนดฝึกทุกวัน นานจนชำนาญได้แรงมาก เพียงอย่าหวังฤทธิ์ตอบสนอง

เข้าใจรู้แจ้งกับประจักษ์รู้แจ้ง

ผู้ฝึกมีทั้งรู้ก่อนฝึกและฝึกก่อนรู้ แต่รู้ต่างระหว่างเข้าใจกับประจักษ์

หากอาศัยคำสอนพุทธบูรพาจารย์เห็นใจ คือเข้าใจรู้แจ้ง มักตกความรู้ความเห็น ต่อทุกสถานการณ์มักใช้แรงไม่ได้ เพราะใจกับภาวะตั้งต้าน ผสมไม่ได้ ไปไหนติด เกิดอุปสรรคนานา เรียกปรัชญาคล้าย ไม่ใช่พิจารณาจริง

ประจักษ์รู้แจ้งคือทำเรียบจริงจากใจตน บีบจนสิ้นน้ำสุดภูเขา จู่ ๆ ความคิดหนึ่งหยุด เห็นใจตนทะลุ ดั่งพบพ่อแท้กลางสี่แยก ไร้สงสัยอีก เหมือนดื่มน้ำ เย็นร้อนรู้เอง บอกคนไม่ได้ นี่พิจารณาจริงรู้จริง แล้วใช้จุดรู้หลอมใจกับภาวะ ชำระกรรมปัจจุบันและวิญญาณไหล ความคิดลวงอารมณ์หลอมเป็นรสเดียวใจจริง นี่คือประจักษ์รู้แจ้ง

ประจักษ์นี้ก็ลึกตื้นต่าง หากฝึกจากราก ทะลายรังวิญญาณแปด พลิกถ้ำอวิชชาทันที ข้ามตรงเข้าไม่เหลือธรรม นี่รากคมสูงสุด ประจักษ์ลึก อื่นค่อยฝึก ประจักษ์ตื้น

กลัวที่สุดได้เล็กน้อยแล้วพอใจ ห้ามตกหน้าประตูแสงเงา เพราะรากวิญญาณแปดยังไม่แตก แม้ทำใดล้วนข้างจิตรู้ หากถือจริงเหมือนรับโจรเป็นลูก โบราณว่า ผู้เรียนวิถีไม่รู้จริง เพราะก่อนรู้แต่จิตวิญญาณ รากเกิดตายนับกัป คนเขลากลับถือเป็นคนเดิม ด่านนี้ต้องผ่านที่สุด

ที่ว่ารู้ฉับพลันฝึกค่อย ๆ คือรู้ทะลุก่อนแล้วแต่ยังมีนิสัย ชำระทันทีไม่ได้ จึงในทุกสถานการณ์ใช้หลักที่รู้ให้เกิดแรงส่อง พิสูจน์ใจผ่านภาวะ หลอมภาวะได้ส่วนหนึ่ง ประจักษ์ธรรมกายส่วนหนึ่ง ลบคิดลวงส่วนหนึ่ง ปัญญาเดิมปรากฏส่วนหนึ่ง ทั้งนี้อยู่ที่ฝึกละเอียดต่อเนื่อง ทำบนภาวะยิ่งได้แรง

หลักหกข้อฝึกและรู้แจ้ง

ผู้รากคมศรัทธากล้าฝึก ยอมออกแรง อุปสรรคเรื่องกำจัดง่าย อุปสรรคหลักกำจัดยาก ยกอาการบางข้อดังนี้

หนึ่ง อย่าโลภแสวงความลี้ลับ

เรื่องนี้เดิมราบเรียบจริงจัง รสสามัญ ไม่มีลี้ลับ โบราณจึงว่ารู้แล้วเหมือนยังไม่รู้ ยังคือคนเก่า แต่ที่เดินไม่ใช่เดิม ไม่มีลี้ลับ ฝึกถึงย่อมเรียบจริง เพราะนิสัยตีความเราไม่สะอาด ภายในอบรมปรัชญา ปรัชญาถูกนิสัยย้อม ก่อภาพลวงและมุมฉลาดมาก พันใจแล้วถือว่าลึก เข้าไปไม่ยอมทิ้ง นี่คือแสงเงาจิตรู้ รากเห็นลวงแบ่งแยก เรียกหนามความเห็น ต่างจากคิดลวงหยาบก่อนหน้า เป็นกระแสเกิดดับละเอียด เรียกอุปสรรคปัญญา ขวางความเห็นถูก หากรับเป็นจริงเกิดเห็นคลั่งนานา ต้องห้ามที่สุด

สอง อย่าใช้ใจรอรู้แจ้ง

ใจจริงอัศจรรย์สมบูรณ์เราเดิมพ้นคู่ตรงข้าม ก่อนเพราะคิดลวงจับตัว ใจภาวะ อินทรีย์อารมณ์ตั้งต้าน จึงหลงสร้างกรรม ตอนนี้ผู้ฝึกเพียงวางกายใจโลกในความคิดเดียว ยกความคิดนี้ตรงหน้า อย่าสนรู้หรือไม่รู้ ทำไปทุกความคิดทุกก้าว ฝึกถึงย่อมเห็นหน้าเดิมเอง ไยคิดล่วงหน้า? หากใจรอรู้ ใจรอนี้คือรากเกิดตาย รอสุดกัปก็รู้ไม่ได้ เพราะไม่เข้าใจใจจริงพ้นคู่ แล้วคิดมีอย่างอื่น หากใจรอไม่ละ เกิดเหนื่อยหน่ายง่าย มักถอยตก เหมือนหาของไม่พบจึงคิดเลิก

สาม อย่าหวังผลอัศจรรย์

ใจลวงเกิดตายสรรพชีวิตเดิมคือเนื้อผลตถาคต ตอนหลงเปลี่ยนฤทธิ์อัศจรรย์พุทธเป็นคิดลวงอารมณ์ แบ่งความเห็น เปลี่ยนธรรมกายบริสุทธิ์เป็นกายกรรมเกิดตาย เปลี่ยนแดนสะอาดอัศจรรย์เป็นภาวะอารมณ์หก ตอนนี้ฝึก หากคิดเดียวรู้ใจตนฉับพลัน ก็เหมือนเตาหลอมแดงใหญ่หลอมทุกภาพ กายใจโลกนี้เดิมเนื้อผลตถาคต คิดลวงอารมณ์นี้เดิมฤทธิ์อัศจรรย์ เปลี่ยนชื่อไม่เปลี่ยนเนื้อ หย่งเจียว่า ธรรมชาติแท้อวิชชาคือพุทธภาวะ กายว่างลวงคือธรรมกาย หากรู้ประตูนี้ ลืมเลือกทิ้ง หยุดใจชอบชัง ทุกก้าวคือแดนบริสุทธิ์ดอกบัว ทุกใจคือพระเมตไตรยอุบัติ หากตั้งใจขอผลอัศจรรย์ก่อน ใจขอนั้นคือรากเกิดตาย ขวางเห็นถูก ยิ่งขอยิ่งไกล แรงขอหมดก็หน่าย

สี่ อย่าสร้างสงสัยเอง

เมื่อฝึก วางกายใจตลอด ตัดเห็นฟังรู้สึก ละก้าวเก่า มองหน้ามืดลึก ไร้ที่ตั้งชีวิต ไปหน้าไร้ประจักษ์ใหม่ ถอยหลังเสียบ้านเก่า หากคิดหน้าเหลังก็สงสัย คำนวณนับไม่ถ้วน ชั่งได้เสีย หรือเกิดความเห็นคาดใหม่ ขยับคิดผิด ขวางเห็นถูก ต้องมองทะลุ ตัดสินใจเข้าตรง ไม่ห่วงอีก โดยมากฝึกถึงทำต่อไม่ได้คือตรงได้แรง เพิ่มความคมชัดก็ไม่ถอยยอม มิฉะนั้นตกมารเศร้ากังวล

ห้า อย่าเกิดใจหวาดกลัว

เมื่อแรงระลึกฝึกเร่ง บีบคิดลวงจนหนึ่งความคิดหยุด กายใจพลันว่าง เห็นแผ่นดินไม่มีดินแม้นิ้ว ลึกไร้ขอบ จึงกลัวใหญ่ หากไม่มองทะลุตรงนี้ก็ไม่กล้าไปหน้า หรือถือความว่างเปิดกว้างนี้วิเศษ หากยึดว่างนี้เกิดมิจฉาทิฏฐิใหญ่ปฏิเสธกฎแห่งเหตุและผล ตรงนี้อันตรายสุด

หก เชื่อแน่ว่าใจตนคือพุทธะ

พุทธะไม่มีอื่น เพียงใจนี้ เพราะธรรมกายแท้พุทธเหมือนอากาศ หากรู้ความลวงเดิมว่าง ธรรมกายที่มีเดิมปรากฏเอง สว่างส่องสงบ เต็มทั่ว ไม่ขาดไม่เกิน อย่าให้ใจวิ่งหาภายนอก หากละใจนี้หาอื่น ใจจะเปลี่ยนเกิดฝันภาวะลวงไม่ถ้วน นี่จิตรู้แปรแสดง อย่าคิดพิสดาร ใจสะอาดเราเดิมไม่มีสิ่ง ยิ่งไม่มีความคิด เกิดเจตนาคิดก็คลาดเนื้อธรรม

คนฝึกวันนี้ไม่รู้คิดลวงใจตนเดิมลวง กลับเข้าใจว่าจริง เอาแต่เป็นศัตรูกับมัน เหมือนเด็กเล่นเงาโคม ยิ่งเล่นยิ่งไม่เกี่ยว เล่นนานก่อกลัวเอง

อีกพวกกลัวคิดลวง อยากจับก้อนเดียวโยนข้าง นี่เหมือนจับลมคว้าเงา ทั้งวันคลุกสู้ เปลืองแรงหมด ไม่มีแม้ความคิดหนึ่งพัก พัวพันนานศรัทธาล้าทุกวัน ว่าเซนไม่ให้ผล จึงเกิดดูหมิ่น กลัว หรือถอย นี่โรคทั่วไปผู้เริ่ม ไม่มีอื่น เพราะไม่เข้าใจใจจริงคงอยู่ ธรรมชาติไม่เกิดดับ ถือคิดลวงเป็นธรรมมีจริง ต้องผ่านตรงนี้ หากจะผ่านด่านมีทางขึ้นของมัน เพียงพิจารณาพ้นจิตมโนวิญญาณ แสวงพ้นภาวะคิดลวง ทุกความคิดเกิด ไม่ว่าดีชั่ว วางทันที อย่าต้าน เชื่อถ่องแท้ในใจตนเดิมไม่มีเรื่องนี้ เพียงยกหัวถ้อยคำที่พิจารณาเต็มแรง ดั่งดาบวัชระ กวาดทั้งมารพุทธ ตรงนี้ต้องกล้าหาญใหญ่ เพียรใหญ่ อดทนใหญ่ อย่าคิดหน้าหลัง อย่าขลาด เพียงใจตรงระลึกชอบ ตั้งกายเดินหน้า ย่อมสง่ามั่น ไม่ถูกคิดลวงเหล่านี้พัน เหมือนเหยี่ยวหลุดปลอก ตลอดสิบสองยาม ในทุกภาวะปัจจัยไม่ถูกเกี่ยวเอง ได้เบาสงบใหญ่ อิสระใหญ่เอง นี่คือขั้นแรกผู้เริ่มฝึกได้แรง

ข้อข้างต้นเหมือนวาดงูเติมขา เป็นเพียงคำอุบายชั่วระยะ ไม่ใช่ที่สุด ไม่ใช่ธรรมจริง เพราะอยู่ข้างทาง ออกจากประตูก้าวเดียวกลัวตกทางแยก เสียแรงใจเปล่า เสียเวลาเปล่า ต้องเข้าเพียงประตูแท้ ก้าวพ้นสู่ทางวิจิตรงดงาม ดังว่าเดินราบตรง เร็วดั่งลม ระยะเดินอาจเทียบวันกับกัปทวีคูณ

สรุปทางขึ้นของพุทธบูรพาจารย์ไม่เกี่ยวระยะทาง แต่สำหรับอุบายผู้เริ่ม ก็ต้องผ่านตรงนี้จึงได้

ฝึกใจคือฝึกชะตา

ความไม่สมหวังทุกอย่างคือผลย้อนกลับจากคุณธรรมและการกระทำในอดีต ไม่มีชาติก่อนชาติหน้า มีเพียงชาตินี้

หากไม่ฝึกใจ ชีวิตก็มีเพียงการสัมผัสชีวิต รักคนรอบตัวให้ดีเพื่อพบความสุข

เนื้อหาทั้งหมดของการฝึกใจอยู่ที่นี่

ใจฉันคือทุกสิ่ง ทุกสิ่งคือใจฉัน

บ่นก็คือทุกข์

รู้คุณก็คือสุข

ไม่มีความโลภ จะมีการหลอกลวงได้อย่างไร

ไม่มีความเห็นแก่ตัว จะมีความเสียใจได้อย่างไร

ใช้เหตุและผลมองอดีต

ใช้คุณธรรมและความชอบธรรมมองปัจจุบัน

เชื่อ ไว้วางใจ ความเชื่อมั่น ศรัทธา

1. เชื่อ (believe): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับมุมมอง แนวคิด หรือบุคคล การเชื่อเป็นการตัดสินโดยอาศัยข้อเท็จจริงหรือประสบการณ์ อาจตั้งอยู่บนเหตุผลและหลักฐาน หรือความเชื่อส่วนตนและประสบการณ์ทางอารมณ์ก็ได้

2. ไว้วางใจ (trust): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับความน่าเชื่อถือ ความซื่อสัตย์ และความภักดีของบุคคลหรือองค์กร ความไว้วางใจเป็นความสัมพันธ์บนฐานความเคารพซึ่งกันและกัน ความซื่อสัตย์ และความรับผิดชอบ อาจสร้างบนความเข้าใจและประสบการณ์ร่วมกัน

3. ความเชื่อมั่น (belief): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับแนวคิด ค่านิยม หรือหลักศีลธรรมอย่างมั่นคง เป็นแนวคิดบนฐานประสบการณ์ภายในและการรับรู้ อาจเป็นความเชื่อทางศาสนา ทัศนะทางศีลธรรม ประเพณีวัฒนธรรม เป็นต้น

4. ศรัทธา (faith): หมายถึงการเห็นชอบและยอมรับเทพเจ้า ระบบความเชื่อ หรือความเชื่อทางศาสนาอย่างมั่นคง ศรัทธาตั้งอยู่บนความรู้สึกทางใจและจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา อาจเป็นความเชื่อทางศาสนา ปรัชญาชีวิต ค่านิยม เป็นต้น

ซื่อสัตย์ ใจใส ใจสงบ ใจช่าง ถูกใจ เบิกบาน สบายใจ กระตือรือร้น มั่นใจ

มองด้วยใจ ไม่ใช่ด้วยตา สิ่งล้ำค่าที่แท้จริงในโลกมักมองไม่เห็น

ความจริงของชีวิตไม่ได้หยุดอยู่ที่การได้ความสำเร็จและเกียรติยศ แต่คือความกล้าที่จะเดินต่อไปยังสถานีหน้า

ผู้รู้แจ้งอย่างยิ่ง ผู้เป็นอิสระอย่างยิ่ง ก็คือพุทธะ

ผู้เขลาอาศัยวินัยภายนอก คิดวางแผนอย่างเคร่งเครียด

ผู้มีปัญญามีวินัยในใจ ทำตามใจปรารถนา

เป็นตัวเองสุขที่สุด

ทำสำเร็จมั่นใจที่สุด

ความมั่นใจมาจากคุณมีสิ่งพิเศษที่ไม่มีใครเทียบ

และสิ่งนั้นมีคุณค่าต่อผู้คน เป็นสิ่งที่พวกเขาต้องการ

พุทธะ

การตื่นรู้

ฝึกฝนเพื่อเป็นพุทธะ อยู่ที่การแสวงหา

รู้แจ้งเพื่อเห็นธรรมชาติเดิม อยู่ที่การรู้

ฝึกฝน ใช้การกระทำกำกับอุปนิสัย

รู้แจ้ง ใช้ธรรมชาติภายในนำการกระทำ

ผู้ตื่นรู้ตื่นด้วยตนเอง วินัยเกิดจากใจ

ผู้ฝึกฝนอาศัยวินัยภายนอก ใช้วินัยกำกับใจ

การรู้แจ้งในวิถีก็คือ

การตกผลึก

การสั่งสม

การคิดและตั้งคำถาม

พุทธะ

การตื่นรู้

รู้แจ้งได้ แต่ฝึกให้เกิดไม่ได้

การฝึกตนที่แท้เกิดจากฝึกด้วยการกระทำ

ทำ “กิจของพุทธะ” มาก ๆ สำคัญกว่าเชื่อพุทธะ

นอกโลกไม่มียอดคน เมื่อพ้นจากโลกก็ไม่มียอดคน หากไม่ฝึกชีวิตก็เพียงสัมผัสชีวิตเท่านั้น

มองทะลุแล้วหมดอาลัยคือ “ใจตาย” มองทะลุแต่ไม่หมดอาลัยคือ “ปัญญา”

ไม่หยุดพัฒนาแต่รู้จักพอ—สุข

หยุดพัฒนาแต่ไม่รู้จักพอ—ทุกข์

รักคนรอบตัวให้ดีเพื่อพบความสุข

เรียนรู้ที่จะเป็นอิสระ เรียนรู้ที่จะช่วยสรรพชีวิต

หลายคนบอกว่าความคิดมีไว้แสวงหาความจริง

หลายคนถกถูกผิดภายใต้ความคิดของคนอื่น

หลายคนสูญเสียตัวเองต่อหน้าความรู้และความคิด

คำเดียวคือ “หลง”!

หลงคืออะไร? คือการเป็นทาสภายใต้ความคิดของผู้อื่น

คนทั่วไปอยู่ใต้ความคิดผู้อื่นและถกถูกผิด กาย ใจ และจิตวิญญาณถูกภายนอกควบคุม

ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่สร้างความคิดอิสระของตนเพื่อช่วยสรรพชีวิต ฉันตัดสินเองว่าใจฉันจะหวั่นไหวหรือไม่

พระพุทธเจ้าคือผู้ตื่นรู้ ในชั่วขณะที่คุณตื่นรู้ คุณก็คือพุทธะ หากไม่เพียงตื่นรู้ แต่ยังสร้างความคิดอิสระเพื่อช่วยสรรพชีวิตให้ตื่นรู้ คุณก็คือพระพุทธองค์

เคารพพระพุทธเจ้า เรียนรู้จากพระพุทธเจ้า ฝึกตนตามพระพุทธเจ้า แต่ไม่เชื่อพระพุทธเจ้า

เคารพเทพเจ้าแห่งทรัพย์ เรียนรู้จากเทพเจ้าแห่งทรัพย์ ฝึกตนตามเทพเจ้าแห่งทรัพย์ แต่ไม่หลงเทพเจ้าแห่งทรัพย์

ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่อยู่เหนือความคิด กำกับความคิด สร้างความคิด และใช้ความคิด เสริมตนให้เข้มแข็ง เชิดชูความเป็นตัวเอง ใช้ความคิดอิสระช่วยคนให้เติบโต พลังของสรรพสิ่งล้วนเป็นประโยชน์แก่ฉัน

จงเป็นอิสระจากการยึดติด:

หลายคนตัดสินปัญหาโดยอิงประสบการณ์เก่า แต่ทางที่เราเดินคือสิ่งรู้แล้วหรือสิ่งไม่รู้? ทำไมหนังจีนส่วนใหญ่เป็นหนังย้อนยุค แต่ตะวันตกเป็นหนังวิทยาศาสตร์? ทั้งหมดเกิดจากจุดสนใจของความคิด

คนทั่วไปถูกประสบการณ์เก่ามัดไว้ ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่ลดทอนประสบการณ์เก่าเพื่อสำรวจสิ่งไม่รู้

คนทั่วไปมองอดีตแล้วเดินวันนี้ ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่มองอนาคตแล้วอยู่กับปัจจุบัน

จงเป็นอิสระจากบุคลิกของตน:

คนทั่วไปติดอยู่ในบุคลิก ผู้สำเร็จยิ่งใหญ่คำนึงถึงภาพรวมจึงไม่มีบุคลิกตายตัว ไม่ถูกบุคลิกชักนำ อยู่เหนือบุคลิก กำกับบุคลิก ใช้บุคลิก ขณะนั้นต้องการบุคลิกใดก็แสดงบุคลิกนั้น ไร้ลักษณะตายตัว ไร้ตัวตน ไร้รูป เข้าสู่บริบทใดก็แสดงรูปให้เหมาะกับบริบทนั้น

การฝึกคือปรับพฤติกรรมอย่างต่อเนื่อง การรู้แจ้งคือเห็นใจที่อยู่เบื้องหลังพฤติกรรม

ความรู้แจ้งต้องกลับสู่ชีวิตและความสัมพันธ์ และทนต่อการทดสอบจากเรื่องที่เป็นรูปธรรม

。

○ มันคือมองอนาคต ยืนหยัดฝัน สำรวจความหมายชีวิต ในการเติบโตบุคคล มีปณิธานแน่วแน่จึงฝ่าคลื่นลมชีวิต เผชิญท้าทายและยากได้ดีกว่า

● ลงมือ: นำความตั้งใจไปปฏิบัติ

○ มีปณิธานแล้ว ต่อไปคือแปรเป็นก้าวปฏิบัติ ลงมือเน้นการกระทำ ปฏิบัติคำมั่นตน ไม่หยุดเพียงทฤษฎีและฝัน ในฝึกและรู้แจ้ง ผ่านปฏิบัติจึงเข้าใจความหมายชีวิตและหลักดำเนินโลกจริง

● สร้างคุณธรรม: ฝึกความประพฤติผ่านการลงมือทำ

○ ดั่งเรื่อง “มารดาเมิ่งจื่อย้ายบ้านสามครั้ง” สร้างคุณธรรมคืออุปนิสัยและคุณสมบัติสะสมในการทำ แทนแนวคิดศีลธรรม ค่านิยม ท่าทีชีวิต ในเติบโตและฝึกรู้แจ้ง นี่คือส่วนแกนสุด กำหนดคุณค่าและอิทธิพลคน

○ ตลอดชีวิต แสวงคุณธรรมและการขัดเกลาสูงส่งต่อเนื่อง พยายามเป็นคนคุณธรรมบริสุทธิ์และทำซื่อตรง ไม่ว่าเจอยากหรือยั่วใจใด ยังคงหลักศีลธรรม ให้มโนธรรมและคุณธรรมเป็นเข็มทิศพฤติกรรม

○ สร้างคุณธรรมไม่เพื่อตนเท่านั้น แต่ให้ผลบวกแก่สังคม ผู้มีคุณธรรมสูงเป็นแบบอย่างสังคม ส่งผลคนอื่น นำพลังบวกแก่ทั้งสังคมได้

● สร้างผลงาน: ขยายอิทธิพล

○ ดั่งเรื่อง “อวี๋กงย้ายภูเขา” หลังสร้างคุณธรรม ค่านิยมและอุปนิสัยบุคคลส่งผลพฤติกรรมและตัดสิน จึงกระทบลึกต่อสังคม ครอบครัว ทีม

○ สร้างผลงานแสดงอิทธิพลนี้ เป็นยืนยันและยอมรับคุณค่าบุคคล พยายามสร้างค่าต่อเนื่องในทุกด้านทุกชั้น นำการเปลี่ยนบวกแก่สังคม ครอบครัว องค์กร ไม่เพียงมีอุดมคติ ต้องปฏิบัติด้วยการทำจริงให้โลกก้าวหน้า

○ ไม่พอใจความสำเร็จหรือผลชั่วคราว แต่ทำคุณูปการต่อสังคมต่อเนื่องไม่หย่อน สร้างคุณค่ายาว

● ฝากถ้อยคำ: ส่งปัญญา

○ ดั่งเรื่อง “ร้อยสำนักประชันความคิด” ฝากถ้อยคำคือผลสุดท้ายของเติบโต ฝึกรู้แจ้ง และพัฒนา

○ คือแบ่งประสบการณ์ ปัญญา ความเห็นตนให้ผู้อื่น ช่วยเขาโตและก้าว

○ ฝากถ้อยคำไม่เพียงส่งทางปาก แต่เป็นตัวอย่างพฤติกรรม ท่าที ค่านิยม ในชีวิตไม่เพียงผ่านทำ ยังต้องผ่านคำ แบ่งความเห็น ประสบการณ์ ปัญญา หมายถึงมีหน้าที่ส่งความรู้แนวคิดต่อ จุดประกายและนำผู้อื่นขึ้น

○ ฝากถ้อยคำยังเป็นคุณูปการแก่รุ่นหลัง คำและความคิดดีเหมือนเมล็ด ออกรากงอกในใจผู้อื่นเป็นสมบัติสืบต่อได้

กลับสู่ดี

กระทำ

หากไม่ดี ไม่มีฐานตั้งมั่น

ในการแสวงและปฏิบัติทั้งหมด ท้ายสุดถือสะสมดีเป็นมาตรฐานสูงสุดและที่กลับคืน “ดี” มีห้ามิติ:

● คิดดี: จุดกำเนิดความคิด

○ ทุกการทำและความรู้สึกเริ่มจากความคิดหนึ่ง คิดดีคือการคิดและเจตนาบวกแรกในใจ เป็นความปรารถนาดีและซื่อตรง คือจุดเริ่มพฤติกรรมบวกทั้งหมด กำหนดทิศก้าวแรกทางชีวิต

● ใจดี: แรงขับภายใน

○ คิดดีต่อเนื่องสะสมเป็นใจดี คือความรู้สึกจริงต่อความดีและแสวงต่อจากส่วนลึก เป็นแรงขับและศรัทธาภายในให้ทำถูกต่อเนื่อง

● เหตุดี: เริ่มการกระทำ

○ เมื่อใจดีจะผลักให้ทำรูปธรรม พฤติกรรมบวกคือเหตุดี เป็นรูปของคิดดีใจดี และเหตุโดยตรงของผลดีอนาคต

● ปัจจัยดี: การตอบสนองสิ่งแวดล้อม

○ เหตุดีกระตุ้นปฏิกิริยาลูกโซ่ภายนอก สร้างปัจจัยสัมพันธ์ดี คือสิ่งแวดล้อมและปัจจัยบวกจากพฤติกรรมบวกของเรา รวมทั้งโอกาสและเงื่อนไขดีที่วาสนากำหนด

● ผลดี: ผลปรากฏ

○ คิดดี ใจดี เหตุดี ปัจจัยดีทั้งหมดท้ายสุดนำสู่ผลหนึ่งคือผลดี ผลดีคือปลายและผลตอบแทนทุกขั้นก่อน แทนผลและการตอบกลับบวก

ทำอย่างเที่ยงตรง

ลงมือทำ

หากไม่ถูกต้อง ทั้งหมดว่างเปล่า

ในทุกปฏิบัติ รักษาท่าทีซื่อตรง ยึดวิธีทำถูก ให้พฤติกรรมตรงมาตรศีลธรรม “ถูกต้อง” มีห้าชั้น:

● ซื่อตรง: ทำงานอย่างซื่อสัตย์และเป็นธรรม

○ ซื่อตรงคือหลักในใจและพิกัดศีลธรรมของผู้ทำกิจการทุกคน ยืนหยัดจริง จริงใจ ยุติธรรม เรียกร้องทุกขณะจริงไม่ปลอม ไม่ปิดบัง ไม่ลำเอียง ในธุรกิจหมายถึงค้าขายยุติธรรม ซื่อสัตย์รักษาคำ และแสดงตนจริง

● สุจริต: ปฏิบัติต่อทีมอย่างเป็นธรรม

○ สุจริตคือหลักซื่อตรงแสดงในทีมองค์กร ต้องรักษาวัฒนธรรมยุติธรรม ปฏิบัติสมาชิกทุกคนเที่ยง ให้ทิศงานตรงค่านิยมทีม

● ยุติธรรม: สมดุลธุรกิจ

○ ยุติธรรมแทนความเป็นธรรมและสมดุลต่อตลาดภายนอก ในงานต้องให้ทุกการคบพันธมิตร ลูกค้า คู่แข่งรักษาความเป็นธรรมและชอบ ไม่ทำร้ายสิทธิคนอื่น รักษาระเบียบตลาดปกติ

● วิถีถูก: ทางพัฒนา

○ วิถีถูกชี้ทิศและทางพัฒนางานถูก แทนการพัฒนายาว ต่อเนื่อง กลมกลืน ให้กิจการแสวงผลประโยชน์พร้อมรักษาความกลมกลืนสมดุลสังคมและสิ่งแวดล้อม

● อาชีพชอบ: ใช้หลักการเหล่านี้ในงาน

○ ซื่อตรง สุจริต ยุติธรรม วิถีถูกทั้งหมดท้ายสุดแสดงในผลงานคืออาชีพชอบ แทนหลักและค่าบวกทั้งหมดในงานจริง เป็นปลายและผลตอบแทนทุกขั้นก่อน และเครื่องหมายสุดท้ายความสำเร็จกิจการ

ธรรมชาติมนุษย์

ความชั่วอยู่ในกาย

ความคิดดีอยู่ในวิญญาณ

ความดีแห่งใจและวิญญาณไม่อาจสู้ความชั่วแห่งกาย

ทั้งสองกระตุ้นกันและกัน

มีเพียงวิธีคิดและความคิดที่สอนให้คนทำดีเท่านั้นที่ไม่สูญสลาย

เพิ่มประสบการณ์และการสัมผัสชีวิต

เพิ่มการสืบทอดและเผยแพร่สู่ทุกคน

แม้ผ่านร้อยกัป กรรมที่ทำไม่สูญ เมื่อเหตุปัจจัยบรรจบ ผลกรรมก็ต้องรับเอง เจิงจื่อยังกล่าวว่า “คนที่รักความดี แม้บุญยังไม่มา เคราะห์ก็ห่างไปแล้ว”

“ฟ้าใช้หยางให้กำเนิดสรรพสิ่ง ใช้หยินทำให้สรรพสิ่งสมบูรณ์ การให้กำเนิดคือเมตตาธรรม การทำให้สมบูรณ์คือความชอบธรรม” ความดีสื่อถึงเมตตาธรรม การตั้งมั่นสื่อถึงความชอบธรรม เมตตาธรรมคือเนื้อแท้ ความชอบธรรมคือรูปปรากฏ เริ่มเจตนาด้วยความชอบธรรม และกลับสู่เมตตาธรรมเป็นเกณฑ์การกระทำ เหตุผลหมุนเวียน ตามกฎไม่ทำลายก็ไม่สร้าง วนรักษา ทำลาย สร้างอย่างต่อเนื่อง เข้าถึงความว่างสูงสุด รักษาความสงบนิ่งอย่างแน่วแน่ สรรพสิ่งเกิดขึ้นพร้อมกัน ข้าเฝ้าดูการหวนกลับของมัน

สิ่งไม่สูญสลายสามประการในชีวิตคือสร้างคุณธรรม สร้างผลงาน และฝากถ้อยคำ เพิ่มการตั้งปณิธานและลงมือทำเข้าไปอีก การตั้งปณิธานคือจุดเริ่ม หากไม่ตั้งปณิธาน ออกศึกก็ไร้ความชอบธรรม ไม่มีเรื่องใดสำเร็จได้ ไม่มีปณิธานก็ไม่มีการลงมือ จากนั้นก็ไม่มีคุณธรรม ไม่มีผลงาน ไม่มีถ้อยคำ ดังนั้น ในระดับตัวตนของฉัน ฉันตั้งปณิธานเป็นนักวางแผน ทุ่มเวลาและพลังมหาศาล ผ่านประสบการณ์และการสัมผัสโครงการธุรกิจทีละโครงการ ให้คุณธรรมและความประพฤติทุกอย่างที่นักวางแผนควรมีมาอยู่ในตัวฉัน ใช้สิ่งนี้สร้างคุณธรรม สร้างผลงานด้วยการให้คำปรึกษา วางแผน และฝึกอบรมเพื่อช่วยธุรกิจพัฒนา ยึดค่านิยมสากล เผยแพร่สิ่งที่ฉันตกผลึกและสั่งสมอย่างไม่เก็บงำให้ผู้ต้องการ และในกระบวนการนี้ผลิตเนื้อหาผ่านอินเทอร์เน็ตอย่างต่อเนื่องให้เข้าถึงทุกคน เพื่อฝากถ้อยคำ กระบวนการทั้งหมดเรียกได้ว่าตั้งปณิธาน ลงมือทำ สร้างคุณธรรม สร้างผลงาน ฝากถ้อยคำ สรุปเป็นการเริ่มต้นด้วยการตั้งมั่น

เมตตาธรรมคือวิถีฟ้า ฟ้าให้กำเนิดสรรพสิ่ง เป็นความดียิ่งใหญ่ เป็นมิตรกับคน มีใจเกื้อกูลผู้อื่น ยึดค่านิยมชีวิตที่เคารพฟ้าและรักผู้คน หนึ่งความคิดเกิด สายน้ำนับหมื่นภูเขานับพันรุ่งเรืองหมื่นยุค หนึ่งความคิดดับ ทะเลกลายเป็นไร่นา ทุกยุคเสื่อมสูญ ดีชั่วห่างกันเพียงหนึ่งความคิด ความคิดดีหล่อเลี้ยงใจดี สร้างเหตุดี ทำปัจจัยสัมพันธ์ที่ดี ให้เกิดผลดี ระยะแรกถือเป็นหลักยึด ใช้การกระทำกำกับอุปนิสัย ใช้วินัยกำกับใจ สุดท้ายยกระดับเป็นใช้ความดีนำการกระทำ ผู้ตื่นรู้ตื่นเอง วินัยเกิดจากใจ สรุปเป็นกลับสู่ความดี

เริ่มด้วยการตั้งมั่น กลับสู่ความดี แปดอักษรนี้ให้ฝึกฝนและพิจารณารู้แจ้งต่อเนื่องในชีวิตอันจำกัด ฝึกอยู่ที่แสวงหา รู้แจ้งอยู่ที่รู้ ฝึกคือใช้การกระทำกำกับอุปนิสัย รู้แจ้งคือใช้ธรรมชาติภายในนำการกระทำ ผู้ตื่นรู้ตื่นเอง วินัยเกิดจากใจ ผู้ฝึกตนอาศัยวินัยภายนอก ใช้วินัยกำกับใจ ต้องฝึกตัวตนพื้นฐานและรู้แจ้งตัวตนที่สูงขึ้นอย่างต่อเนื่อง วนซ้ำและเพิ่มความสามารถรู้แจ้งไม่หยุด

ปัดความรุ่งเรืองฉาบฉวยออก ส่องเห็นใจเดิม ใสสงบสะอาด แสงแผ่ทั่วความว่าง

เนื้อหาในโฟลเดอร์นี้ล้วนเป็นบันทึกข้อรู้สึกเข้าใจต่อเรื่องต่าง ๆ ในชีวิตประจำวัน และเก็บแยกหมวดไว้ บางส่วนมาจากการสนทนาแลกเปลี่ยนกับเพื่อนรอบตัว บางส่วนเป็นข้อคิดสรุปจากหนังสือ และบางส่วนมาจากคำสอนของผู้เป็นปรมาจารย์

เรื่องเหล่านี้เกี่ยวข้องกับโลกภายนอก ป้ายกำกับ อัจฉริยะ เวลา เป้าหมายชีวิต ความเป็นจริง ความเสียใจ เป็นต้น

ซือฉ่วงเซ่อ

ความคิด ขั้นสูงสุด

หนึ่งความคิดเกิด สายน้ำนับหมื่นภูเขานับพัน รุ่งเรืองหมื่นยุค

หนึ่งความคิดดับ ทะเลกลายเป็นไร่นา ทุกยุคเสื่อมสูญ

ในโลกนี้ ชาติกำเนิดของคนได้กำหนดระดับที่เขาอยู่ในสังคมไว้แล้ว นี่คือกำแพงระหว่างชั้นที่ก่อตัวจากการดำเนินระเบียบสังคมมนุษย์เป็นเวลายาวนาน ดังนั้นระดับชาติกำเนิดของตัวตนเดิมจึงข้ามไม่ได้ แต่ทะลุระดับผ่านความคิดได้ ใช้ตรรกะพิจารณารู้แจ้งระเบียบทางโลกของ “โลกมนุษย์” และกฎธรรมชาติยิ่งใหญ่ของ “วิถีฟ้า” หากมองจากความเป็นหนึ่งของ “มนุษย์” กับ “ฟ้า” จักรวาล ฟ้าดิน และสรรพสิ่งล้วนดำรงอยู่อย่างเปี่ยมคุณค่าและความหมาย ผ่านการคิดเชิงตรรกะ ไม่เพียงค้นพบคุณค่าและความหมายด้วยความพยายามตน และได้แหล่งพลังใจอันเข้มแข็งจากสิ่งนั้น แต่ยิ่งสำคัญคือต้องทำคุณค่าและความหมายนี้ให้เป็นจริงในสังคมมนุษย์ เพื่อสร้างระเบียบการเมืองและวัฒนธรรมอันสมเหตุสมผลที่สอดคล้องกฎใหญ่แห่ง “วิถีฟ้า” ดังนั้นไม่ว่าตั้งอยู่บนแก่น “วิถีฟ้า” หรือระเบียบ “จริยสัมพันธ์มนุษย์” ก็มีเหตุผลครบถ้วนที่จะส่งเสริมมนุษย์ในโลกให้ “เรียนรู้เบื้องล่าง เข้าถึงเบื้องสูง” หวังให้พวกเขาทุ่มตัวในกิจกรรมปฏิบัติคุณธรรมต่าง ๆ ที่ทำ “เมตตาธรรม” และปฏิบัติ “ความชอบธรรม” เพื่อให้ภาระฝากฝังของชีวิตและคุณค่าสูงสุดที่ “ลิขิตฟ้า” ประทานลงสู่ชีวิตมนุษย์ได้เป็นจริง

วิถีฟ้า คุณธรรมปราชญ์

ฟ้าใช้หยางให้กำเนิดสรรพสิ่ง ใช้หยินทำให้สรรพสิ่งสมบูรณ์ การให้กำเนิดคือเมตตาธรรม การทำให้สมบูรณ์คือความชอบธรรม ฉะนั้นเมื่อปราชญ์อยู่เบื้องบน จึงใช้เมตตาธรรมบำรุงสรรพสิ่ง ใช้ความชอบธรรมจัดระเบียบประชาราษฎร์ เมื่อวิถีฟ้าดำเนิน สรรพสิ่งย่อมคล้อยตาม เมื่อคุณธรรมปราชญ์ได้รับการบ่มเพาะ ประชาราษฎร์ย่อมเปลี่ยนแปลง ความคล้อยตามอันยิ่งใหญ่และการเปลี่ยนแปลงอันยิ่งใหญ่ที่มองไม่เห็นร่องรอยและไม่รู้ว่าเกิดขึ้นอย่างไร เรียกว่าความอัศจรรย์ ดังนั้นมวลชนใต้หล้ามีรากฐานอยู่ที่คนคนเดียว วิถีนั้นไกลตัวหรือ? วิธีนั้นมากมายหรือ?

《通书·顺化第十一》 (ทงซู บทที่สิบเอ็ด ว่าด้วยการคล้อยตามและเปลี่ยนแปลง) — โจวตุนอี๋

กฎโลกีย์

เงิน เครื่องมือในโลก เป็นเครื่องมือร่วมมือที่เกิดไม่นำมา ตายไม่นำไป

อำนาจ เครื่องมือปกครอง เป็นเครื่องมือบริหารที่ส่งผลต่อกำลังและขอบเขตการควบคุม

ชื่อเสียง เครื่องมือบอกต่อ เป็นใบเบิกทางให้เดินทางผ่านชนชั้นต่าง ๆ ในสังคม

ดังที่โจวตุนอี๋กล่าวใน 《通书·顺化第十一》 ว่า “ดังนั้นมวลชนใต้หล้ามีรากฐานอยู่ที่คนคนเดียว” อาจพิจารณาเข้าใจได้ว่าโลกโลกีย์ไม่ซับซ้อน ทุกอย่างลงสู่ธรรมชาติมนุษย์ได้ ธรรมชาติมนุษย์ก็คือ “อำนาจฐานันดร เงินทอง วัตถุ” ปุถุชนในโลกยากจะหลุดพ้น จึงต้องเข้าใจและยอมรับธรรมชาติมนุษย์อย่างเต็มที่

สมาธิก่อปัญญา

● รู้ที่ควรหยุดจึงตั้งมั่น ตั้งมั่นจึงสงบ สงบจึงสบาย สบายจึงพิจารณา พิจารณาจึงบรรลุ

● สงบก่อสมาธิ สมาธิก่อความรู้แจ้ง ความรู้แจ้งก่อปัญญา

● รักษา ทำลาย สร้าง การไต่ขึ้นเป็นเกลียวที่มั่นที่สุด

ใครทำให้ฉันทุกข์ คนนั้นทำให้ฉันเข้มแข็ง

ความทุกข์เป็นประตูฝึกตนที่เร็วที่สุดของผู้ทำการใหญ่ทุกคน

ตราบใดคนไม่มีความยากลำบากและทุกข์ คนก็รู้แจ้งไม่ได้

ขณะนี้เรารู้แจ้งฉับพลัน

เราอวยพรให้เพื่อนราบรื่นทุกอย่าง! แท้จริงคืออวยพรให้เพื่อนธรรมดาสามัญตลอดชีวิต

ตลอดหลายร้อยหลายพันปี ไม่มีผู้ทำการใหญ่คนใดราบรื่นตลอดทาง

ไม่พูดคำท้อแท้แม้แต่คำเดียวตลอดไป เราฝากจิตวิญญาณไว้กับการใหญ่!

ฟ้าอยู่ในใจฉัน

แผ่นดินอยู่ใต้เท้าฉัน

ภายในมีพลังกลืนขุนเขาสายน้ำ

ภายนอกมองสรรพชีวิตทั้งภาพรวม

ศีรษะจดฟ้า เท้าเหยียบดิน อกมีปณิธานใหญ่ไร้ความกลัว!

สังเกตกาย วาจา ใจของเราจากภายใน ใช้ใจบริสุทธิ์ทำการกุศลและทำงาน

ในกระบวนการนี้ ใจคุณไม่เพียงจะสมบูรณ์ ยังเข้มแข็งมากด้วย ผลบุญทั้งหมดไม่ต้องร้องขอ จะมาถึงเองตามธรรมชาติ

เมื่อคุณไม่มีผลบุญ ต่อให้มีคนส่งถ่านให้กลางหิมะ บ้านคุณก็อาจไม่มีไฟแช็กจุดมัน!

คนมีพลังคืออะไร? มีชีวิตเพื่อคนมากขึ้น!

พลังมาอย่างไร: “ยืม”

มีชีวิตเพื่อคนเท่าใด ก็ยืมพลังคนเท่านั้น

พูดง่าย ๆ อยู่เพื่อสรรพชีวิต ก็ยืมพลังสรรพชีวิตได้!

เจตนากำหนดทิศทางการกระทำ ความเชื่อกำหนดการทำต่อท่ามกลางความยากลำบาก

ความเชื่อที่แท้ไม่ได้พิสูจน์ด้วยคำประกาศ แต่พิสูจน์ด้วยทางเลือกในระยะยาว

ใจมีมาร มองใครก็เป็นผี

ใจมุ่งพระพุทธองค์

ความชั่วอยู่ในกาย

ความคิดดีอยู่ในวิญญาณ

แต่ความดีของวิญญาณสู้ความชั่วของกายไม่ได้

ทั้งสองกระตุ้นกันและกัน

ไม่หยุดพัฒนาแต่รู้จักพอคือสุข หยุดพัฒนาแต่ไม่รู้จักพอคือทุกข์

ฆาตกรซ่อนเร้นน่ากลัวที่สุดของมนุษย์คือ “เสแสร้ง”

คำเดียวคือ “แกล้ง”!

ยิ่งแกล้งยิ่งปลอม ยิ่งปลอมยิ่งแกล้ง ผลคือเป็นคนปลอมอย่างแท้จริง ความจริงไม่สอดคล้องโลก ความสอดคล้องโลกไม่จริง พ้นเสแสร้งต้องลบภาพลวงทั้งหมดเข้าถึงรากและเนื้อแท้ พ้นในขณะนี้ ไหลในขณะนี้

ไม่มีข่าวดี “สุข” มาจากไหน? ทำอย่างไรจึง “สุข”?

“สุข”! ไม่ต้องหาภายนอก ก่อนทำเรื่องหนึ่งเพียง

พบความรู้สึกมีคุณค่า

เตรียมใจรับผลเลวร้ายที่สุด

แล้วอยู่กับปัจจุบัน พลังเข้าทันทีเข้าสู่ “สุข” ราวเทพช่วย ยิ่งอยู่ยิ่งงาม ยิ่งงามยิ่ง “มีชีวิต” สภาวะ ปัญญา ความรู้สึกกลับมาทีละอย่าง

ชีวิตคือมาบนโลกเพื่อ “เล่นสักหน่อย”!

ความคาดหวังหรือปรารถนาไม่จริงอาจกลายเป็นความอยากคุมไม่ได้ และความอยากไร้เหตุผลนี้จะพาคุณสู่พินาศ

เมื่อคนไร้การตระหนักตน เขาเป็นหนึ่งกับโลกรอบตัว ไม่มีเสรีภาพใด แต่มีความปลอดภัย ความเป็นพวกและความเกาะเกี่ยว

* เป้าหมายที่ดึงดูดใจ

* ความก้าวหน้าที่ไม่ต้องออกแรงเลย

* ความตึงเครียดจากสิ่งที่ยังไม่เสร็จ (ปรากฏการณ์ไซการ์นิก)

**อารมณ์เจ็ด:** ยินดี โกรธ กังวล ครุ่นคิด เศร้า กลัว ตกใจ

**ความอยากหก:** ตา หู จมูก ลิ้น กาย ใจ

อารมณ์เจ็ดตาม 《礼记》 คือยินดี โกรธ เศร้า กลัว รัก เกลียด อยาก ตามขงจื๊อก็คือยินดี โกรธ เศร้า กลัว รัก เกลียด อยาก ตามพุทธคือยินดี โกรธ กังวล กลัว รัก ชัง อยาก ส่วนแพทย์คือยินดี โกรธ เศร้า สุข รัก เกลียด อยาก

《礼记·礼运》: “อารมณ์มนุษย์คืออะไร? ยินดี โกรธ เศร้า กลัว รัก เกลียด อยาก ทั้งเจ็ดมีได้โดยไม่ต้องเรียน”

《三字经》: “กล่าวยินดีโกรธ กล่าวเศร้ากลัว รักเกลียดอยาก อารมณ์เจ็ดครบ”

ในทฤษฎีแพทย์จีน อารมณ์เจ็ดหมายถึง “ยินดี โกรธ กังวล ครุ่นคิด เศร้า กลัว ตกใจ” เมื่ออารมณ์เจ็ดนี้รุนแรงเกิน อาจทำให้หยินหยางเสียสมดุล ชี่เลือดเดินไม่ทั่ว เกิดโรคต่าง ๆ สิ่งชวนคิดคือแพทย์จีนไม่รวม “อยาก” ในอารมณ์เจ็ด

ความอยากหกตาม 《吕氏春秋》 คือความอยากจากการเกิด ตาย หู ตา ปาก จมูก พุทธถือว่าคืออยากในสี รูปร่าง ท่วงท่า คำและเสียง สัมผัสนุ่มลื่น และภาพบุคคล บางคำอธิบายว่าอยากมีชีวิต อยากรู้ อยากสื่อสาร อยากแสดงออก อยากสบาย และกามอยาก

《吕氏春秋·贵生》 เสนอแนวคิดความอยากหกก่อนว่า “ผู้มีชีวิตสมบูรณ์ คือผู้ที่ความอยากหกได้ความเหมาะสมทั้งสิ้น” เกาโย่ว นักคิดฮั่นตะวันออกอธิบายว่า “ความอยากหกคือเกิด ตาย หู ตา ปาก จมูก” คนรุ่นหลังสรุปเป็นอยากเห็น (สายตา) อยากฟัง (การได้ยิน) อยากกลิ่น (การดม) อยากรส (การชิม) อยากสัมผัส (การสัมผัส) และอยากทางใจ

《大智度论》 ถือว่าความอยากหกคืออยากในสี รูปร่าง ท่วงท่า คำและเสียง สัมผัสนุ่มลื่น และภาพบุคคล โดยหลักจัด “ความอยากหก” เป็นความอยากตามธรรมชาติหกชนิดของปุถุชนต่อเพศตรงข้าม หรือที่คนสมัยใหม่เรียก “กามารมณ์”

ทำสิ่งถูกต้อง คุณจะไม่มีวันผิด

อย่าใส่ใจอะไรจนเกินไป ไร้ความอยากจึงเข้มแข็ง

ประสบมาก บางเรื่องไม่ทำให้ตกใจทันทีอีก รู้ยังมีที่จัดการ รู้เจ็บตรงหน้าไม่จำเป็นอยู่นาน ก็รักษาการกระทำมั่นง่ายขึ้น ฉันให้ค่าความสงบนี้ และหวังมาจากเข้าใจและประสบ

ภายนอกสงบไม่บอกว่าข้างในไร้ความรู้สึก ผิดหวังยังผิดหวัง เสียดายยังเจ็บ คนจัดงานดีได้พร้อมต้องเวลาย่อยอารมณ์ นี่ก็เป็นปฏิกิริยาครบถ้วน ซ่อนเจ็บไม่ทำให้หายเอง

พบเรื่องลบ แยกสองส่วนก่อน: ตรงหน้าต้องจัดอะไร ตนกำลังรู้สึกอะไร สิ่งทำทันทีทำก่อน ความรู้สึกต้องพูดชัดแสดงเวลาที่เหมาะ ให้การกระทำมีระเบียบและตนมีทางออก

ความมั่นคงควรฝึก ความรู้สึกควรเคารพ ค่อยสงบหลังเข้าใจต่างจากบังคับตนห้ามมีอารมณ์ตลอด เผชิญตัวจริงได้จึงมีที่เผชิญเรื่องจริงกว่า

สังเกตอารมณ์และความอยากก่อน แล้วตัดสินว่าจะให้แปรเป็นการกระทำหรือไม่

ความอยากให้แรงผลักได้ แต่ต้องมีขอบเขต จังหวะ และความตระหนักผลตามมา

พบโศกนาฏกรรม ต้องให้ตนปล่อยวาง เพราะโศกนาฏกรรมย้อนกลับไม่ได้

โศกนาฏกรรมเกิดแล้ว ทางยังต้องเดินต่อ วางได้จึงเดินดี จึงงดงามจริง

ไม่มีใครอยากให้ชีวิตตนไม่งดงาม

หนึ่งชีวิตยาวมาก

หนึ่งชีวิตสั้นมาก

โศกนาฏกรรมหรืองดงาม

ขึ้นกับทัศนคติคุณทั้งหมด

ความคิดคุณกำหนดชะตาคุณ

ฉันถามพระพุทธเจ้าว่า “นิพพานและเกิดใหม่หมายถึงอะไร”

พระพุทธเจ้าตรัสว่า “นิพพานคือ ‘ไม่เกิด’ ‘ไม่กระทำ’ ‘ไม่เคลื่อนไหว’ การเกิดใหม่คือเหตุของเธอ เกิดเพราะอะไร ตายเพื่ออะไร? เมื่อเกิดตายไร้ความหมาย แล้วทำไมจึงต้องนิพพานต้องเกิดใหม่ ทุกอย่างเกิดหรือไม่เกิด ทำหรือไม่ทำ เคลื่อนหรือไม่เคลื่อนจากใจเธอ เมื่อเธอถามคำถามนี้ แท้จริงก็หมายความว่าไม่มีคำตอบ”

ไม่มีพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าก็ไม่พูด พุทธะคือการตื่นรู้ พุทธะคือตัวเอง ตัวเองจึงเป็นนายตนเอง ถนอมทุกนาทีทุกวินาที เรียนรู้ถนอมได้ก็คือนิพพานและเกิดใหม่

เมื่อความไม่เที่ยงมาถึง จึงรู้กายลวง ขอท่านระลึกพุทธะให้มาก ทุกความคิดระงับโลภโกรธ

รอยปลาในน้ำสารท รอยนกในฟ้ากว้าง หากถามไปไหน ไปเกิดแดนบริสุทธิ์ ตื่นไม่หลง เกิดย่อมดับ กลับมาด้วยปณิธาน ไยต้องร้องไห้

พระพุทธองค์ฝากคำสอน ถือศีลเป็นครู อาศัยศีลฝึกสมาธิ ด้วยสมาธิเกิดปัญญา ผ่านศีลสมาธิปัญญา รู้ทุกข์ละสมุทัย มุ่งนิโรธฝึกมรรค ไปสู่ความหลุดพ้น

ทำใจตนบริสุทธิ์ คือคำสอนพระพุทธเจ้าทั้งหลาย นิกายต่าง ๆ ทางต่างปลายเดียว เชื่อนี่เชื่อนั่น ศรัทธาเสรี

เคารพกัน ไม่แบ่งสำนัก อยู่ร่วมด้วยสาราณียธรรมหกไร้วิวาท สามัคคีช่วยกัน ปฏิบัติตามคำสอน ศีลห้ากุศลสิบ สังคหวัตถุสี่บารมีหก ค่อยฝึกทีละขั้น

ต้องตั้งปณิธาน ฝึกใจ คนไม่ตั้งปณิธานก็ปราบกิเลสไม่ได้ เหมือนพายเรือทวนน้ำ กระแสน้ำแรงมาก หากไม่พยายามพายขึ้น แม้อยากหยุดกับที่ก็เป็นไปไม่ได้ ต้องถูกซัดลงไป หากไม่ตั้งใจขึ้นสูง ไม่เพิ่มพลังปัญญาภายใน ความคิดฟุ้งและกิเลสจะวางได้เพียงเพราะอยากวางหรือ?

ออกไม่ได้ดั่งนรกมัดด้วยความคิดพันหมื่น ออกได้ดั่งสวรรค์ปล่อยเป็นทะเลกว้างฟ้าไกล

ผู้ฝึกตนสูงเข้าได้ทั้งโลกีย์และความธรรมดา ไม่ทำแปลก ไม่พิสดาร ไม่ทำให้คนขนลุก

ธรรมที่พิสูจน์ภายในจะอยู่ในอักษรหรือ? พูดพุทธะทุกคำมิฟังวิปลาสหรือ? เรียบง่ายจึงเป็นวิถี ธรรมดาจึงเป็นพุทธะ

ผู้เรียนพุทธหลายคนหน้าเป็นพระ กายเต็มกลิ่นพระ ปากเต็มคำพระ วางท่าน่าเคารพ ฉันจะหาทางห่าง เพราะเขาเป็น “พวกช่ำชองพุทธ” เข้าสู่ “มารพุทธ” แล้ว

ผู้ฝึกจริงไม่แต่งภาพผู้ฝึก

เต็มปากศัพท์พุทธไม่พูดภาษาโลก ทำหน้าตายขรึมเข้าห้องเสียบรรยากาศ ทำท่า “ว่าง” ไร้ความคิดฟุ้ง แยกความฟุ้งออกแล้วเข้าความฟุ้งของ “ว่าง” อีก พ้นเชือกฟุ้งแต่ถูกเชือก “ภาพว่าง” มัด เข้าสู่ใจแบ่งแยก คำเดียว “แกล้ง”!

เคล็ดเบื้องหลังผู้ฝึกสูง: เชื่อมโลกได้ ไร้ภาพว่าง จริงแท้ อิสระยิ่ง!

หลุดพ้นจึงคือเรียนพุทธ เสรีใจจึงคือฝึกวิถี

ปล่อยวางไม่ใช่ปฏิเสธประสบการณ์ แต่คือไม่ให้ประสบการณ์ควบคุมปัจจุบันอีก

จัดวางเรื่องที่ย้อนคืนไม่ได้ให้ดี แล้วรับส่วนที่ยังลงมือได้กลับมา